├── source ├── resultats │ └── index.php ├── stats.php ├── save_result.php ├── index.php └── questions.json ├── .github └── ISSUE_TEMPLATE │ └── proposer-une-question.md ├── LICENSE ├── CODE_OF_CONDUCT.md └── README.md /source/resultats/index.php: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | -------------------------------------------------------------------------------- /.github/ISSUE_TEMPLATE/proposer-une-question.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | name: Proposer une question 3 | about: Suggérer une nouvelle question à ajouter au questionnaire ObservatoirePhilo. 4 | title: "[PROPOSITION]" 5 | labels: enhancement, question 6 | assignees: '' 7 | 8 | --- 9 | 10 | ## Thème 11 | _(ex : métaphysique, morale, politique, pédagogie, etc.)_ 12 | 13 | ## Formulation de la question 14 | _(ex : « Le libre arbitre existe-t-il ? » ou « Faites-vous travailler l’argumentation par dissertation ou par débat ? »)_ 15 | 16 | ## Choix de réponses proposés 17 | - [ ] Réponse 1 18 | - [ ] Réponse 2 19 | - [ ] Réponse 3 (optionnel) 20 | - [ ] Autre (préciser) 21 | 22 | ## Commentaire ou justification (optionnel) 23 | _(Pourquoi cette question serait intéressante à ajouter ?)_ 24 | -------------------------------------------------------------------------------- /LICENSE: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | MIT License 2 | 3 | Copyright (c) 2025 Mr Roux 4 | 5 | Permission is hereby granted, free of charge, to any person obtaining a copy 6 | of this software and associated documentation files (the "Software"), to deal 7 | in the Software without restriction, including without limitation the rights 8 | to use, copy, modify, merge, publish, distribute, sublicense, and/or sell 9 | copies of the Software, and to permit persons to whom the Software is 10 | furnished to do so, subject to the following conditions: 11 | 12 | The above copyright notice and this permission notice shall be included in all 13 | copies or substantial portions of the Software. 14 | 15 | THE SOFTWARE IS PROVIDED "AS IS", WITHOUT WARRANTY OF ANY KIND, EXPRESS OR 16 | IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO THE WARRANTIES OF MERCHANTABILITY, 17 | FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE AND NONINFRINGEMENT. IN NO EVENT SHALL THE 18 | AUTHORS OR COPYRIGHT HOLDERS BE LIABLE FOR ANY CLAIM, DAMAGES OR OTHER 19 | LIABILITY, WHETHER IN AN ACTION OF CONTRACT, TORT OR OTHERWISE, ARISING FROM, 20 | OUT OF OR IN CONNECTION WITH THE SOFTWARE OR THE USE OR OTHER DEALINGS IN THE 21 | SOFTWARE. 22 | -------------------------------------------------------------------------------- /CODE_OF_CONDUCT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Code de Conduite — ObservatoirePhilo 2 | 3 | ## Notre engagement 4 | 5 | Nous nous engageons à faire de l’ObservatoirePhilo un espace ouvert, respectueux, bienveillant et collaboratif pour tous les participants et contributeurs, quels que soient leur âge, leur genre, leur origine, leur orientation, leur expérience ou leurs opinions philosophiques. 6 | 7 | ## Comportements attendus 8 | 9 | - Faire preuve de respect et de courtoisie envers tous les membres de la communauté. 10 | - Accueillir la diversité des points de vue philosophiques et pédagogiques. 11 | - Favoriser l’écoute, l’échange constructif et l’inclusivité. 12 | - Respecter l’anonymat et la confidentialité des participants aux enquêtes. 13 | 14 | ## Comportements inacceptables 15 | 16 | - Tout propos discriminatoire, haineux, agressif ou à caractère personnel. 17 | - Toute tentative de nuire à l’intégrité du projet ou à la vie privée des membres. 18 | - Le harcèlement sous toutes ses formes. 19 | 20 | ## Application 21 | 22 | Les manquements à ce code de conduite pourront entraîner un avertissement ou une exclusion temporaire ou définitive du projet, à la discrétion des mainteneurs. 23 | 24 | Pour toute question ou signalement, contactez un mainteneur via GitHub ou par mail. 25 | 26 | 27 | Merci de contribuer à un ObservatoirePhilo respectueux et ouvert à toutes et tous ! 28 | -------------------------------------------------------------------------------- /README.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # ObservatoirePhilo 2 | 3 | **ObservatoirePhilo** est un projet open-source visant à recueillir, analyser et publier les opinions philosophiques et pédagogiques des professeurs de philosophie en France, dans l'esprit du _PhilPapers Survey_ mais adapté au contexte français. 4 | 5 | ## Lien 6 | 7 | Voici le lien qui permet de passer l'exercice : [cliquez ici](https://philo-lycee.fr/ObservatoirePhilo/). 8 | 9 | ## Objectifs 10 | 11 | - **Sonder les grandes questions philosophiques** auprès des enseignants français. 12 | - **Mettre en lumière la diversité des pratiques pédagogiques** et des courants de pensée dans l'enseignement de la philosophie. 13 | - **Publier des résultats en open data** utiles à la communauté éducative, à la recherche et à la réflexion collective. 14 | 15 | ## Fonctionnalités principales 16 | 17 | - **Questionnaire anonyme et adapté** au contexte des programmes français. 18 | - **Statistiques et visualisations** accessibles à tous. 19 | - **Comparaison possible** avec les résultats d'autres pays ou des enquêtes internationales. 20 | - **Collecte collaborative** : tout enseignant peut proposer de nouvelles questions. 21 | 22 | ## Pour qui ? 23 | 24 | - Professeurs de philosophie (lycée, enseignement supérieur…) 25 | - Chercheurs en sciences humaines 26 | - Curieux et passionnés de philosophie et d'éducation 27 | 28 | ## Licence 29 | 30 | MIT — Utilisation et contributions libres, dans le respect de l'anonymat des participants. 31 | -------------------------------------------------------------------------------- /source/stats.php: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | $q) { 14 | $choiceCounts = array_fill(0, count($q['choices']), 0); 15 | $customCount = 0; 16 | foreach ($responses as $resp) { 17 | if (!isset($resp[$qidx]['choice'])) continue; 18 | $choice = $resp[$qidx]['choice']; 19 | $found = false; 20 | foreach ($q['choices'] as $i => $c) { 21 | if ($choice === $c) { 22 | $choiceCounts[$i]++; 23 | $found = true; 24 | break; 25 | } 26 | } 27 | if (!$found) $customCount++; 28 | } 29 | $total = array_sum($choiceCounts) + $customCount; 30 | $choicesArr = []; 31 | foreach ($q['choices'] as $i => $c) { 32 | $count = $choiceCounts[$i]; 33 | $percent = $total ? round($count * 100 / $total, 1) : 0; 34 | $choicesArr[] = ['text'=>$c, 'count'=>$count, 'percent'=>$percent]; 35 | } 36 | // Ajout custom si pertinent 37 | if ($q['allowCustomChoice']) { 38 | $percent = $total ? round($customCount * 100 / $total, 1) : 0; 39 | $choicesArr[] = ['text'=>'Réponse personnalisée', 'count'=>$customCount, 'percent'=>$percent]; 40 | } 41 | $stats[] = [ 42 | 'question' => $q['question'], 43 | 'choices' => $choicesArr 44 | ]; 45 | } 46 | echo json_encode($stats); 47 | -------------------------------------------------------------------------------- /source/save_result.php: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | false]); 10 | exit; 11 | } 12 | $uid = preg_replace('/[^a-zA-Z0-9_]/', '', $data['uid']); 13 | file_put_contents($dir . $uid . '.json', json_encode($data['responses'], JSON_PRETTY_PRINT)); 14 | echo json_encode(['ok'=>true]); 15 | 16 | $questionsFile = __DIR__ . '/questions.json'; 17 | $questions = json_decode(file_get_contents($questionsFile), true); 18 | $updated = false; 19 | 20 | foreach ($data['responses'] as $idx => $resp) { 21 | if ( 22 | isset($resp['choice'], $resp['custom']) && 23 | $resp['choice'] && 24 | $resp['custom'] && 25 | isset($questions[$idx]['choices']) && 26 | isset($questions[$idx]['allowCustomChoice']) && 27 | $questions[$idx]['allowCustomChoice'] 28 | ) { 29 | // Si la réponse personnalisée n'est pas déjà dans les choix, on l'ajoute 30 | $customText = trim($resp['custom']); 31 | $alreadyExists = false; 32 | foreach ($questions[$idx]['choices'] as $choice) { 33 | if (mb_strtolower($choice) === mb_strtolower($customText)) { 34 | $alreadyExists = true; 35 | break; 36 | } 37 | } 38 | if (!$alreadyExists && $customText !== '') { 39 | // On ajoute la réponse personnalisée juste avant "Aucune de ces réponses" 40 | $choices = $questions[$idx]['choices']; 41 | $inserted = false; 42 | foreach ($choices as $i => $choice) { 43 | if (strpos($choice, 'Aucune de ces réponses') === 0) { 44 | array_splice($choices, $i, 0, [$customText]); 45 | $inserted = true; 46 | break; 47 | } 48 | } 49 | if (!$inserted) { 50 | $choices[] = $customText; 51 | } 52 | $questions[$idx]['choices'] = $choices; 53 | $updated = true; 54 | } 55 | } 56 | } 57 | 58 | if ($updated) { 59 | file_put_contents($questionsFile, json_encode($questions, JSON_PRETTY_PRINT | JSON_UNESCAPED_UNICODE)); 60 | } 61 | -------------------------------------------------------------------------------- /source/index.php: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | Survey Philosophie - Professeurs du lycée 6 | 7 | 225 | 226 | 227 | 237 | 238 | 250 | 251 | 260 | 261 | 564 | 565 | 566 | 567 | -------------------------------------------------------------------------------- /source/questions.json: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | [ 2 | { 3 | "id": 1, 4 | "domaine": "Métaphysique", 5 | "question": "Le monde a-t-il une cause première ?", 6 | "choices": [ 7 | "Oui, il existe une cause première transcendante", 8 | "Oui, mais la cause première est immanente au monde", 9 | "Non, le monde existe sans cause première", 10 | "Le concept de cause première n'a pas de sens", 11 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 12 | ], 13 | "allowCustomChoice": true 14 | }, 15 | { 16 | "id": 2, 17 | "domaine": "Métaphysique", 18 | "question": "Dieu existe-t-il ?", 19 | "choices": [ 20 | "Oui, Dieu existe et intervient dans le monde", 21 | "Oui, Dieu existe mais n'intervient pas dans le monde", 22 | "Non, il n'existe aucun Dieu ou principe divin", 23 | "On ne peut pas savoir si Dieu existe ou non", 24 | "La question est mal posée ou dénuée de sens", 25 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 26 | ], 27 | "allowCustomChoice": true 28 | }, 29 | { 30 | "id": 3, 31 | "domaine": "Métaphysique", 32 | "question": "Le libre arbitre est-il compatible avec le déterminisme ?", 33 | "choices": [ 34 | "Oui, libre arbitre et déterminisme peuvent coexister", 35 | "Non, ils s'excluent mutuellement", 36 | "Le libre arbitre existe mais pas le déterminisme absolu", 37 | "Ni l'un ni l'autre n'existent réellement", 38 | "La question dépend de la définition adoptée", 39 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 40 | ], 41 | "allowCustomChoice": true 42 | }, 43 | { 44 | "id": 4, 45 | "domaine": "Métaphysique", 46 | "question": "L'esprit est-il distinct du corps ?", 47 | "choices": [ 48 | "Oui, ce sont deux réalités fondamentalement différentes", 49 | "Non, l'esprit n'est qu'un aspect du fonctionnement corporel", 50 | "Oui, le corps n'est qu'une manifestation de l'esprit", 51 | "Ils sont deux aspects d'une même réalité", 52 | "L'esprit se définit par ses fonctions, non par sa substance", 53 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 54 | ], 55 | "allowCustomChoice": true 56 | }, 57 | { 58 | "id": 5, 59 | "domaine": "Métaphysique", 60 | "question": "L'identité personnelle persiste-t-elle à travers le temps ?", 61 | "choices": [ 62 | "Oui, grâce à une continuité psychologique et mémorielle", 63 | "Oui, grâce à la continuité corporelle et biologique", 64 | "Non, l'identité personnelle est une construction narrative", 65 | "Elle est un processus dynamique et relationnel", 66 | "La question dépend de ce qu'on entend par 'identité'", 67 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 68 | ], 69 | "allowCustomChoice": true 70 | }, 71 | { 72 | "id": 6, 73 | "domaine": "Métaphysique", 74 | "question": "Les objets abstraits (ex : nombres, idées) existent-ils réellement ?", 75 | "choices": [ 76 | "Oui, ils existent indépendamment de l'esprit humain", 77 | "Non, seuls les objets particuliers existent vraiment", 78 | "Ils existent comme concepts dans l'esprit uniquement", 79 | "Ce sont des fictions utiles mais pas des réalités", 80 | "Seules les structures et relations existent", 81 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 82 | ], 83 | "allowCustomChoice": true 84 | }, 85 | { 86 | "id": 7, 87 | "domaine": "Métaphysique", 88 | "question": "Le temps est-il une réalité objective ou subjective ?", 89 | "choices": [ 90 | "Objectif : il s'écoule indépendamment de notre conscience", 91 | "Subjectif : c'est une forme de notre sensibilité", 92 | "Les deux : temps physique et temps vécu coexistent", 93 | "Ni l'un ni l'autre : le temps est une illusion", 94 | "Relationnel : il émerge des relations entre événements", 95 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 96 | ], 97 | "allowCustomChoice": true 98 | }, 99 | { 100 | "id": 8, 101 | "domaine": "Métaphysique", 102 | "question": "Le hasard existe-t-il vraiment, ou tout est-il nécessaire ?", 103 | "choices": [ 104 | "Tout est nécessaire, le hasard est une illusion", 105 | "Il existe un hasard objectif dans la nature", 106 | "Nécessité et hasard peuvent coexister selon les niveaux", 107 | "Le hasard est un concept pratique sans réalité ontologique", 108 | "La question dépend du niveau d'analyse considéré", 109 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 110 | ], 111 | "allowCustomChoice": true 112 | }, 113 | { 114 | "id": 9, 115 | "domaine": "Métaphysique", 116 | "question": "Y a-t-il une finalité dans la nature ?", 117 | "choices": [ 118 | "Oui, une finalité transcendante guide la nature", 119 | "Oui, une finalité immanente aux organismes vivants", 120 | "Non, la nature suit des lois aveugles sans finalité", 121 | "La finalité est une projection anthropomorphique", 122 | "Il y a apparence de finalité sans téléologie réelle", 123 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 124 | ], 125 | "allowCustomChoice": true 126 | }, 127 | { 128 | "id": 10, 129 | "domaine": "Métaphysique", 130 | "question": "La conscience peut-elle être expliquée uniquement par la matière ?", 131 | "choices": [ 132 | "Oui, c'est un produit émergent du cerveau", 133 | "Non, elle requiert des principes non matériels", 134 | "La question n'a pas encore de réponse scientifique définitive", 135 | "L'explication matérialiste est incomplète mais prometteuse", 136 | "Il faut redéfinir 'matière' et 'explication' pour cette question", 137 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 138 | ], 139 | "allowCustomChoice": true 140 | }, 141 | { 142 | "id": 11, 143 | "domaine": "Métaphysique", 144 | "question": "L'univers a-t-il un sens ou une finalité ?", 145 | "choices": [ 146 | "Oui, un sens/finalité intrinsèque ou donné par une transcendance", 147 | "Non, l'univers est absurde, contingent, et n'a pas de sens ou de finalité en soi", 148 | "L'univers n'a pas de sens en soi, mais l'être humain peut lui en donner un", 149 | "La question du sens de l'univers est mal posée ou dépasse la compréhension humaine", 150 | "Le 'sens' ou la 'finalité' sont des concepts humains non applicables à l'univers", 151 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 152 | ], 153 | "allowCustomChoice": true 154 | }, 155 | { 156 | "id": 12, 157 | "domaine": "Métaphysique", 158 | "question": "Les lois de la nature sont-elles universelles et nécessaires ?", 159 | "choices": [ 160 | "Oui, elles décrivent des régularités objectives, universelles et nécessaires de la réalité", 161 | "Non, ce sont des généralisations inductives, des modèles humains, susceptibles d'être révisés (instrumentalisme, conventionnalisme)", 162 | "Elles sont universelles dans notre univers observable, mais pourraient être différentes ailleurs ou avoir évolué", 163 | "Elles sont nécessaires mais leur universalité est limitée à des conditions spécifiques", 164 | "La notion de 'loi de la nature' est problématique philosophiquement", 165 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 166 | ], 167 | "allowCustomChoice": true 168 | }, 169 | { 170 | "id": 13, 171 | "domaine": "Métaphysique", 172 | "question": "L'existence précède-t-elle l'essence ?", 173 | "choices": [ 174 | "Oui, nous existons d'abord puis nous définissons ce que nous sommes", 175 | "Non, notre essence détermine notre existence", 176 | "Cela dépend du type d'être considéré", 177 | "Cette distinction n'est pas pertinente", 178 | "Les deux sont interdépendantes", 179 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 180 | ], 181 | "allowCustomChoice": true 182 | }, 183 | { 184 | "id": 14, 185 | "domaine": "Métaphysique", 186 | "question": "Peut-on parler d'êtres \"non-humains\" (animaux, IA,...) comme de personnes ?", 187 | "choices": [ 188 | "Oui, si certains critères de personnalité sont remplis (conscience de soi, rationalité, sensibilité, etc.)", 189 | "Non, le concept de personne est exclusivement réservé à l'être humain", 190 | "Cela dépend de la définition de 'personne' et des capacités spécifiques de l'être non-humain considéré", 191 | "C'est une question éthique et juridique plus que purement métaphysique", 192 | "La notion de 'personne' est une construction sociale et culturelle variable", 193 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 194 | ], 195 | "allowCustomChoice": true 196 | }, 197 | { 198 | "id": 15, 199 | "domaine": "Métaphysique", 200 | "question": "L'identité de genre est-elle de nature biologique ou sociale ?", 201 | "choices": [ 202 | "Principalement biologique (déterminée par le sexe assigné à la naissance, les chromosomes, les hormones)", 203 | "Principalement sociale et culturelle (construite par l'éducation, les normes sociales, l'expérience vécue)", 204 | "Une interaction complexe entre des facteurs biologiques, sociaux, et psychologiques personnels", 205 | "L'identité de genre est une expérience subjective et auto-définie qui transcende ces catégories", 206 | "La distinction binaire biologique\/social est trop simpliste pour cette question", 207 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 208 | ], 209 | "allowCustomChoice": true 210 | }, 211 | { 212 | "id": 16, 213 | "domaine": "Métaphysique", 214 | "question": "L'humanité a-t-elle un destin commun ?", 215 | "choices": [ 216 | "Oui, un destin commun lié à son origine, à sa nature ou à une finalité partagée (progrès, survie, etc.)", 217 | "Non, il n'y a pas de destin commun prédéterminé, seulement des avenirs possibles et des choix collectifs", 218 | "L'idée d'un 'destin commun' est une construction idéologique ou une aspiration", 219 | "Oui, face à des défis globaux (écologiques, technologiques) qui imposent une interdépendance de fait", 220 | "La notion de 'destin' est inappropriée ; il faut parler de responsabilités communes", 221 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 222 | ], 223 | "allowCustomChoice": true 224 | }, 225 | { 226 | "id": 17, 227 | "domaine": "Métaphysique", 228 | "question": "Peut-on concevoir un monde sans aucune forme de transcendance ?", 229 | "choices": [ 230 | "Oui, un monde purement immanent, matériel et sans dimension au-delà de l'expérience sensible (naturalisme strict)", 231 | "Non, toute conception du monde implique une forme de transcendance, même minimale (valeurs, idéaux, sens)", 232 | "La transcendance peut être comprise de manière non religieuse (ex: transcendance des valeurs, de l'art)", 233 | "La question dépend de la définition de 'transcendance'", 234 | "Un tel monde serait invivable ou impensable pour l'être humain", 235 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 236 | ], 237 | "allowCustomChoice": true 238 | }, 239 | { 240 | "id": 18, 241 | "domaine": "Métaphysique", 242 | "question": "Les mondes possibles existent-ils vraiment ?", 243 | "choices": [ 244 | "Oui, ils existent concrètement comme notre monde", 245 | "Non, seul le monde actuel est réel", 246 | "Ils existent comme concepts ou propositions cohérentes", 247 | "La question relève de la spéculation non vérifiable", 248 | "Leur 'existence' est d'un autre ordre que l'actuel", 249 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 250 | ], 251 | "allowCustomChoice": true 252 | }, 253 | { 254 | "id": 19, 255 | "domaine": "Métaphysique", 256 | "question": "Le moi est-il une illusion ?", 257 | "choices": [ 258 | "Oui, le moi unifié est une illusion cognitive", 259 | "Non, il a une réalité substantielle ou narrative", 260 | "C'est une construction nécessaire pour l'action sociale", 261 | "Il y a différents aspects du moi plus ou moins stables", 262 | "La question dépend de la définition du 'moi'", 263 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 264 | ], 265 | "allowCustomChoice": true 266 | }, 267 | { 268 | "id": 20, 269 | "domaine": "Métaphysique", 270 | "question": "Les objets matériels ont-ils une existence indépendante de la perception ?", 271 | "choices": [ 272 | "Oui, ils existent tels que nous les percevons", 273 | "Oui, mais nous ne les percevons qu'indirectement", 274 | "Non, leur existence dépend de la perception", 275 | "Nous ne connaissons que les phénomènes, pas les choses en soi", 276 | "La question de leur existence indépendante n'est pas pertinente", 277 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 278 | ], 279 | "allowCustomChoice": true 280 | }, 281 | { 282 | "id": 21, 283 | "domaine": "Morale", 284 | "question": "Les valeurs morales sont-elles objectives ?", 285 | "choices": [ 286 | "Oui, elles existent indépendamment des opinions individuelles", 287 | "Non, elles sont subjectives et relatives aux cultures", 288 | "Elles sont construites collectivement (intersubjectives)", 289 | "Certaines sont objectives, d'autres relatives", 290 | "La question de leur objectivité est indécidable", 291 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 292 | ], 293 | "allowCustomChoice": true 294 | }, 295 | { 296 | "id": 22, 297 | "domaine": "Morale", 298 | "question": "Peut-on justifier la morale sans religion ?", 299 | "choices": [ 300 | "Oui, par la raison, l'empathie, l'expérience sociale, ou des principes éthiques séculiers", 301 | "Non, la morale trouve son fondement ultime et sa justification dans une autorité divine ou des préceptes religieux", 302 | "La religion peut renforcer ou guider la morale, mais n'est pas son unique fondement possible", 303 | "Une morale sans religion est possible mais risque d'être fragile ou arbitraire", 304 | "La question dépend de ce qu'on entend par 'justifier' et 'morale'", 305 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 306 | ], 307 | "allowCustomChoice": true 308 | }, 309 | { 310 | "id": 23, 311 | "domaine": "Morale", 312 | "question": "Le bonheur est-il le but ultime de la vie morale ?", 313 | "choices": [ 314 | "Oui, c'est l'objectif fondamental de l'existence", 315 | "Non, d'autres fins sont plus importantes", 316 | "C'est une conséquence de la vie morale, pas son but", 317 | "C'est un but parmi d'autres, pas nécessairement l'ultime", 318 | "La notion de 'but ultime' est problématique en morale", 319 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 320 | ], 321 | "allowCustomChoice": true 322 | }, 323 | { 324 | "id": 24, 325 | "domaine": "Morale", 326 | "question": "Doit-on toujours dire la vérité ?", 327 | "choices": [ 328 | "Oui, c'est un devoir absolu", 329 | "Non, le mensonge peut parfois être justifié", 330 | "Il faut viser la vérité tout en admettant des exceptions", 331 | "Cela dépend entièrement du contexte", 332 | "Le devoir de vérité a des limites naturelles", 333 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 334 | ], 335 | "allowCustomChoice": true 336 | }, 337 | { 338 | "id": 25, 339 | "domaine": "Morale", 340 | "question": "Le devoir prime-t-il sur les conséquences ?", 341 | "choices": [ 342 | "Oui, l'intention morale est plus importante que les résultats", 343 | "Non, seuls les résultats comptent moralement", 344 | "Il faut peser à la fois intentions et conséquences", 345 | "Cela varie selon le type de situation morale", 346 | "Cette distinction est souvent artificielle", 347 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 348 | ], 349 | "allowCustomChoice": true 350 | }, 351 | { 352 | "id": 26, 353 | "domaine": "Morale", 354 | "question": "L'intention ou le résultat d'un acte est-il le plus important moralement ?", 355 | "choices": [ 356 | "L'intention (la bonne volonté, le motif de l'action)", 357 | "Le résultat (les conséquences effectives de l'action)", 358 | "Les deux sont importants et doivent être pris en compte conjointement", 359 | "Cela dépend du cadre éthique adopté (déontologique vs conséquentialiste)", 360 | "L'acte lui-même (sa nature intrinsèque) est plus important que l'intention ou le résultat", 361 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 362 | ], 363 | "allowCustomChoice": true 364 | }, 365 | { 366 | "id": 27, 367 | "domaine": "Morale", 368 | "question": "La morale est-elle universelle ou relative aux cultures ?", 369 | "choices": [ 370 | "Universelle : principes moraux valables pour tous", 371 | "Relative aux cultures : normes variables selon les sociétés", 372 | "Noyau universel avec applications culturellement variables", 373 | "Relativisme descriptif vrai, mais pas normatif", 374 | "Question complexe non tranchable de manière binaire", 375 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 376 | ], 377 | "allowCustomChoice": true 378 | }, 379 | { 380 | "id": 28, 381 | "domaine": "Morale", 382 | "question": "Peut-on être moral sans être libre ?", 383 | "choices": [ 384 | "Non, la liberté (libre arbitre, capacité de choix) est une condition nécessaire de la responsabilité morale", 385 | "Oui, on peut agir conformément à la morale même sous contrainte ou sans pleine conscience de ses choix (ex: habitudes vertueuses)", 386 | "La question dépend de la définition de 'liberté' et de 'moral'", 387 | "Même dans un cadre déterministe, la notion de responsabilité morale peut être maintenue (compatibilisme)", 388 | "L'absence de liberté excuse partiellement ou totalement l'immoralité, mais n'empêche pas d'évaluer l'acte", 389 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 390 | ], 391 | "allowCustomChoice": true 392 | }, 393 | { 394 | "id": 29, 395 | "domaine": "Morale", 396 | "question": "Le respect d'autrui est-il le fondement de la morale ?", 397 | "choices": [ 398 | "Oui, c'est le principe fondamental à partir duquel dérivent les autres obligations morales (kantisme, éthique de la reconnaissance)", 399 | "Non, d'autres principes sont plus fondamentaux (le bonheur, l'utilité, la vertu, l'amour, le commandement divin)", 400 | "C'est un fondement important, mais pas nécessairement l'unique ou le premier", 401 | "Le respect d'autrui est une conséquence de principes moraux plus larges", 402 | "La notion de 'fondement' unique de la morale est discutable", 403 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 404 | ], 405 | "allowCustomChoice": true 406 | }, 407 | { 408 | "id": 30, 409 | "domaine": "Morale", 410 | "question": "La désobéissance civile est-elle moralement légitime ?", 411 | "choices": [ 412 | "Oui, sous certaines conditions (injustice flagrante de la loi, non-violence, dernier recours, etc.)", 413 | "Non, l'obéissance à la loi est un devoir moral primordial dans un État de droit", 414 | "Elle peut être légitime, mais doit rester exceptionnelle et encadrée", 415 | "Sa légitimité dépend des motivations et des conséquences de l'acte de désobéissance", 416 | "La question est complexe et appelle une analyse au cas par cas", 417 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 418 | ], 419 | "allowCustomChoice": true 420 | }, 421 | { 422 | "id": 31, 423 | "domaine": "Morale", 424 | "question": "Les animaux ont-ils des droits moraux ?", 425 | "choices": [ 426 | "Oui, des droits fondamentaux similaires à ceux des humains (droit à la vie, à ne pas souffrir)", 427 | "Oui, mais des droits spécifiques à leur nature et à leurs intérêts (bien-être animal)", 428 | "Non, seuls les êtres humains ont des droits moraux ; nous avons des devoirs envers les animaux mais ils n'ont pas de droits", 429 | "La question des 'droits' est inappropriée ; il faut parler de considération morale ou de devoirs de compassion", 430 | "Cela dépend des capacités des animaux (sensibilité, conscience)", 431 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 432 | ], 433 | "allowCustomChoice": true 434 | }, 435 | { 436 | "id": 32, 437 | "domaine": "Morale", 438 | "question": "La responsabilité individuelle existe-t-elle dans une société déterministe ?", 439 | "choices": [ 440 | "Non, si tout est déterminé, la responsabilité individuelle est une illusion (déterminisme dur)", 441 | "Oui, même si nos actions sont déterminées, nous pouvons être tenus responsables (compatibilisme)", 442 | "La responsabilité est une construction sociale nécessaire, indépendamment du débat sur le déterminisme", 443 | "Il faut distinguer différents types de déterminismes et leurs implications pour la responsabilité", 444 | "La question est mal posée ou repose sur une fausse dichotomie", 445 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 446 | ], 447 | "allowCustomChoice": true 448 | }, 449 | { 450 | "id": 33, 451 | "domaine": "Morale", 452 | "question": "L'éthique environnementale doit-elle primer sur les intérêts humains ?", 453 | "choices": [ 454 | "Oui, dans certains cas, la préservation de l'écosystème ou d'autres espèces peut exiger de limiter les intérêts humains (écocentrisme)", 455 | "Non, les intérêts humains légitimes priment, mais doivent intégrer une gestion durable de l'environnement (anthropocentrisme éclairé)", 456 | "Il faut chercher un équilibre et une harmonie, sans hiérarchie stricte a priori", 457 | "Les intérêts humains et environnementaux sont profondément liés et ne devraient pas être opposés", 458 | "La question dépend de la gravité de la menace environnementale et de la nature des intérêts humains en jeu", 459 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 460 | ], 461 | "allowCustomChoice": true 462 | }, 463 | { 464 | "id": 34, 465 | "domaine": "Morale", 466 | "question": "Les avancées technologiques doivent-elles être limitées par des principes moraux ?", 467 | "choices": [ 468 | "Oui, absolument, toute avancée technologique doit être évaluée et potentiellement limitée au nom de principes éthiques (précaution, dignité, justice)", 469 | "Non, le progrès technologique ne doit pas être entravé ; les problèmes moraux qu'il soulève peuvent être résolus par plus de technologie ou des ajustements sociaux", 470 | "Il faut un encadrement moral, mais sans freiner excessivement l'innovation et ses bénéfices potentiels", 471 | "La question n'est pas de limiter, mais d'orienter moralement le développement technologique", 472 | "Les principes moraux eux-mêmes doivent évoluer avec les avancées technologiques", 473 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 474 | ], 475 | "allowCustomChoice": true 476 | }, 477 | { 478 | "id": 35, 479 | "domaine": "Morale", 480 | "question": "La vie humaine a-t-elle une valeur absolue ?", 481 | "choices": [ 482 | "Oui, chaque vie humaine a une valeur intrinsèque et inconditionnelle (sacralité de la vie)", 483 | "Non, la valeur de la vie humaine est relative ou peut être mise en balance avec d'autres valeurs (qualité de vie, utilité sociale)", 484 | "Elle a une valeur très élevée, mais pas nécessairement 'absolue' dans toutes les circonstances (ex: légitime défense, guerre juste)", 485 | "La notion de 'valeur absolue' est problématique ou ambiguë", 486 | "La valeur de la vie humaine est une construction sociale et éthique, non un fait objectif", 487 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 488 | ], 489 | "allowCustomChoice": true 490 | }, 491 | { 492 | "id": 36, 493 | "domaine": "Morale", 494 | "question": "Peut-on justifier la violence au nom d'une cause morale ?", 495 | "choices": [ 496 | "Oui, dans des circonstances exceptionnelles et comme dernier recours (ex: légitime défense, résistance à l'oppression, guerre juste)", 497 | "Non, la violence est intrinsèquement immorale et ne peut jamais être justifiée, quelles que soient les fins (pacifisme)", 498 | "La violence peut être un 'mal nécessaire' dans certaines situations, mais sa justification est toujours problématique et risquée", 499 | "Cela dépend de la nature de la cause morale, du type de violence et des alternatives disponibles", 500 | "La question est complexe et ne peut recevoir de réponse universelle", 501 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 502 | ], 503 | "allowCustomChoice": true 504 | }, 505 | { 506 | "id": 37, 507 | "domaine": "Morale", 508 | "question": "L'avortement peut-il être moralement justifié ?", 509 | "choices": [ 510 | "Oui, le droit de la femme à disposer de son corps et à prendre des décisions concernant sa vie prime (pro-choix)", 511 | "Non, l'avortement est moralement condamnable car il met fin à une vie humaine potentielle ou actuelle (pro-vie)", 512 | "Il peut être justifié dans certaines circonstances (viol, danger pour la vie de la mère, malformation grave du fœtus), mais pas dans d'autres", 513 | "La question est moralement complexe et implique un conflit de valeurs difficile à résoudre", 514 | "Le statut moral du fœtus est au cœur du débat et est sujet à différentes interprétations", 515 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 516 | ], 517 | "allowCustomChoice": true 518 | }, 519 | { 520 | "id": 38, 521 | "domaine": "Morale", 522 | "question": "Le pardon est-il une exigence morale ?", 523 | "choices": [ 524 | "Oui, le pardon est un devoir moral, essentiel pour la réconciliation et la paix intérieure\/sociale", 525 | "Non, le pardon est un acte surérogatoire (au-delà du devoir), un choix personnel qui ne peut être exigé", 526 | "Il peut être une vertu ou un idéal moral, mais pas une obligation stricte", 527 | "Cela dépend des circonstances, de la nature de l'offense et de l'attitude de l'offenseur", 528 | "Le pardon ne doit pas occulter l'exigence de justice", 529 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 530 | ], 531 | "allowCustomChoice": true 532 | }, 533 | { 534 | "id": 39, 535 | "domaine": "Morale", 536 | "question": "Les obligations envers les générations futures sont-elles aussi fortes qu'envers nos contemporains ?", 537 | "choices": [ 538 | "Oui, nous avons des obligations morales équivalentes envers les générations futures (principe de responsabilité intergénérationnelle)", 539 | "Non, nos obligations envers nos contemporains, avec qui nous interagissons directement, sont plus fortes ou plus claires", 540 | "Nos obligations envers les générations futures sont importantes, mais qualitativement différentes ou plus difficiles à définir", 541 | "La question est complexe car les générations futures n'existent pas encore et leurs besoins sont incertains", 542 | "Cela dépend de la nature des obligations (ex: ne pas nuire vs. promouvoir le bien-être)", 543 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 544 | ], 545 | "allowCustomChoice": true 546 | }, 547 | { 548 | "id": 40, 549 | "domaine": "Morale", 550 | "question": "L'éthique du care (prendre soin) est-elle aussi fondamentale que la justice ?", 551 | "choices": [ 552 | "Oui, l'éthique du care (attention aux besoins, relations, vulnérabilité) est un aspect fondamental de la morale, complémentaire ou égal à la justice", 553 | "Non, la justice (impartialité, droits, équité) est le fondement premier de la morale ; le care est secondaire ou une application de la justice", 554 | "Le care et la justice sont deux dimensions interdépendantes et également essentielles de la vie morale", 555 | "L'éthique du care est particulièrement pertinente dans la sphère privée et les relations interpersonnelles, la justice dans la sphère publique", 556 | "La dichotomie est artificielle ; une morale complète intègre les deux perspectives", 557 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 558 | ], 559 | "allowCustomChoice": true 560 | }, 561 | { 562 | "id": 41, 563 | "domaine": "Politique", 564 | "question": "La démocratie est-elle la meilleure forme de gouvernement ?", 565 | "choices": [ 566 | "Oui, elle garantit le mieux libertés et participation", 567 | "Non, d'autres formes peuvent être supérieures", 568 | "C'est le moins mauvais système disponible", 569 | "Cela dépend du contexte culturel et historique", 570 | "L'idéal démocratique diffère de la pratique", 571 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 572 | ], 573 | "allowCustomChoice": true 574 | }, 575 | { 576 | "id": 42, 577 | "domaine": "Politique", 578 | "question": "La justice exige-t-elle l'égalité ?", 579 | "choices": [ 580 | "Oui, la justice sociale implique une forme d'égalité (des droits, des chances, des résultats, des ressources)", 581 | "Non, la justice exige l'équité (traiter chacun selon son mérite, ses besoins, ses contributions), ce qui peut impliquer des inégalités légitimes", 582 | "L'égalité des droits est fondamentale, mais l'égalité des conditions n'est ni possible ni souhaitable", 583 | "La justice exige de réduire les inégalités excessives ou injustifiées", 584 | "Cela dépend du type d'égalité et du domaine concerné (politique, économique, social)", 585 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 586 | ], 587 | "allowCustomChoice": true 588 | }, 589 | { 590 | "id": 43, 591 | "domaine": "Politique", 592 | "question": "L'État doit-il garantir la liberté de chacun avant tout ?", 593 | "choices": [ 594 | "Oui (libertarianisme, libéralisme classique : la protection des libertés individuelles est la fonction première et prioritaire de l'État)", 595 | "Non, l'État doit aussi garantir d'autres valeurs importantes comme la sécurité, l'égalité, le bien-être collectif, qui peuvent parfois justifier une limitation des libertés", 596 | "La liberté est une valeur fondamentale, mais elle doit être conciliée avec d'autres exigences de la vie en société", 597 | "Cela dépend de la conception de la liberté (négative vs. positive)", 598 | "L'État doit créer les conditions de la liberté réelle pour tous, ce qui peut impliquer des interventions actives", 599 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 600 | ], 601 | "allowCustomChoice": true 602 | }, 603 | { 604 | "id": 44, 605 | "domaine": "Politique", 606 | "question": "Doit-on limiter la liberté d'expression ?", 607 | "choices": [ 608 | "Non, la liberté d'expression doit être absolue ou quasi absolue (position américaine du Premier Amendement)", 609 | "Oui, elle doit être limitée pour protéger d'autres droits ou valeurs (ex: incitation à la haine, diffamation, sécurité nationale, ordre public)", 610 | "Les limitations doivent être strictes, nécessaires et proportionnées dans une société démocratique", 611 | "La question n'est pas de savoir si on doit la limiter, mais où placer les limites et selon quels critères", 612 | "La liberté d'expression ne protège pas le droit de nuire à autrui", 613 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 614 | ], 615 | "allowCustomChoice": true 616 | }, 617 | { 618 | "id": 45, 619 | "domaine": "Politique", 620 | "question": "L'obéissance à la loi est-elle toujours une obligation morale ?", 621 | "choices": [ 622 | "Oui, dans un système démocratique et juste, l'obéissance à la loi est une obligation morale prima facie", 623 | "Non, il peut y avoir des lois injustes auxquelles il est moralement permis ou requis de désobéir (cf. désobéissance civile)", 624 | "L'obligation morale d'obéir à la loi dépend de la légitimité de la loi et du régime politique", 625 | "Il y a une obligation légale, mais pas toujours une obligation morale stricte", 626 | "La conscience individuelle peut primer sur l'obligation d'obéir à la loi dans certains cas extrêmes", 627 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 628 | ], 629 | "allowCustomChoice": true 630 | }, 631 | { 632 | "id": 46, 633 | "domaine": "Politique", 634 | "question": "La souveraineté nationale doit-elle primer sur d'autres considérations (ex : droits humains, environnement) ?", 635 | "choices": [ 636 | "Oui, la souveraineté nationale est le principe fondamental", 637 | "Non, les droits humains universels peuvent transcender la souveraineté", 638 | "Il faut un équilibre entre souveraineté et coopération internationale", 639 | "La souveraineté absolue est dépassée face à l'interdépendance", 640 | "La souveraineté ne doit pas servir de prétexte aux violations", 641 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 642 | ], 643 | "allowCustomChoice": true 644 | }, 645 | { 646 | "id": 47, 647 | "domaine": "Politique", 648 | "question": "La propriété privée est-elle juste ?", 649 | "choices": [ 650 | "Oui, c'est un droit naturel fondamental, essentiel à la liberté et à la prospérité (libéralisme, libertarianisme)", 651 | "Non, c'est une source d'inégalité et d'exploitation, elle devrait être abolie ou fortement limitée (socialisme, communisme)", 652 | "Elle est juste sous certaines conditions (acquisition légitime, non-nuisance à autrui, fonction sociale)", 653 | "Il faut distinguer différents types de propriété (personnelle vs. moyens de production)", 654 | "Sa justification et ses limites sont des questions politiques et sociales complexes", 655 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 656 | ], 657 | "allowCustomChoice": true 658 | }, 659 | { 660 | "id": 48, 661 | "domaine": "Politique", 662 | "question": "La violence peut-elle être légitime politiquement ?", 663 | "choices": [ 664 | "Oui, dans des cas extrêmes comme la résistance à la tyrannie, la lutte pour la libération nationale ou la légitime défense d'une communauté (théories de la guerre juste, droit à l'insurrection)", 665 | "Non, la violence est toujours illégitime en politique ; les conflits doivent être résolus par des moyens pacifiques et démocratiques (pacifisme politique)", 666 | "La violence d'État (police, armée) peut être légitime si elle est encadrée par le droit et sert l'intérêt général ; la violence contre l'État est rarement légitime", 667 | "Sa légitimité dépend des fins visées, des moyens employés et de l'absence d'alternatives non-violentes", 668 | "La question de la 'légitimité' de la violence est toujours périlleuse et sujette à instrumentalisation", 669 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 670 | ], 671 | "allowCustomChoice": true 672 | }, 673 | { 674 | "id": 49, 675 | "domaine": "Politique", 676 | "question": "L'immigration doit-elle être limitée ?", 677 | "choices": [ 678 | "Oui, les États ont le droit de contrôler leurs frontières", 679 | "Non, la liberté de circulation est un droit fondamental", 680 | "Elle doit être régulée selon les capacités d'accueil", 681 | "Les limitations doivent respecter les droits humains fondamentaux", 682 | "La question nécessite des politiques publiques adaptées", 683 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 684 | ], 685 | "allowCustomChoice": true 686 | }, 687 | { 688 | "id": 50, 689 | "domaine": "Politique", 690 | "question": "La solidarité est-elle un devoir politique ?", 691 | "choices": [ 692 | "Oui, l'État et la collectivité ont un devoir de solidarité envers les plus vulnérables (État-providence, justice sociale)", 693 | "Non, la solidarité relève de la charité privée ou de l'initiative individuelle, pas d'une obligation politique coercitive", 694 | "C'est un principe important, mais sa mise en œuvre politique doit être débattue (étendue, financement)", 695 | "La solidarité est une condition de la cohésion sociale et de la citoyenneté", 696 | "Il faut distinguer la solidarité nationale et la solidarité internationale", 697 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 698 | ], 699 | "allowCustomChoice": true 700 | }, 701 | { 702 | "id": 51, 703 | "domaine": "Politique", 704 | "question": "L'écologie doit-elle être une priorité politique absolue ?", 705 | "choices": [ 706 | "Oui, face à l'urgence climatique et environnementale, elle doit primer sur toutes les autres considérations", 707 | "Non, c'est une priorité importante, mais elle doit être mise en balance avec d'autres impératifs (économiques, sociaux, libertés individuelles)", 708 | "L'écologie doit être intégrée transversalement dans toutes les politiques, plutôt que d'être une priorité isolée", 709 | "La notion de 'priorité absolue' est rhétorique ; il s'agit de trouver des arbitrages politiques soutenables", 710 | "Sa priorisation dépend de la gravité des menaces et des solutions disponibles", 711 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 712 | ], 713 | "allowCustomChoice": true 714 | }, 715 | { 716 | "id": 52, 717 | "domaine": "Politique", 718 | "question": "Le multiculturalisme est-il une richesse pour la société ?", 719 | "choices": [ 720 | "Oui, la diversité culturelle est source d'enrichissement, d'innovation et de dynamisme social", 721 | "Non, il peut entraîner des tensions, des fragmentations sociales, et un affaiblissement de la cohésion nationale ou des valeurs communes", 722 | "C'est une richesse potentielle, à condition qu'il soit bien géré et fondé sur le respect mutuel et des principes partagés", 723 | "Cela dépend du modèle de multiculturalisme adopté (intégration, assimilation, communautarisme)", 724 | "La question est complexe et les effets du multiculturalisme sont débattus", 725 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 726 | ], 727 | "allowCustomChoice": true 728 | }, 729 | { 730 | "id": 53, 731 | "domaine": "Politique", 732 | "question": "La surveillance numérique menace-t-elle la liberté politique ?", 733 | "choices": [ 734 | "Oui, elle constitue une menace majeure pour la vie privée, la liberté d'expression, d'association et d'opinion, et peut conduire à un contrôle social excessif", 735 | "Non, si elle est encadrée par la loi et utilisée à des fins légitimes (sécurité, lutte contre la criminalité), elle n'est pas une menace intrinsèque", 736 | "Elle présente des risques, mais aussi des bénéfices potentiels ; il faut trouver un équilibre", 737 | "La menace dépend du type de surveillance, de qui la met en œuvre (État, entreprises) et des contre-pouvoirs existants", 738 | "La prise de conscience et l'éducation des citoyens sont essentielles pour mitiger les risques", 739 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 740 | ], 741 | "allowCustomChoice": true 742 | }, 743 | { 744 | "id": 54, 745 | "domaine": "Politique", 746 | "question": "Le populisme constitue-t-il un danger pour la démocratie ?", 747 | "choices": [ 748 | "Oui, il menace les institutions et le pluralisme démocratique", 749 | "Non, il exprime légitimement la volonté populaire", 750 | "Il y a différentes formes de populisme plus ou moins dangereuses", 751 | "Il révèle les dysfonctionnements de la démocratie représentative", 752 | "Il devient dangereux s'il dérive vers l'autoritarisme", 753 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 754 | ], 755 | "allowCustomChoice": true 756 | }, 757 | { 758 | "id": 55, 759 | "domaine": "Politique", 760 | "question": "Les inégalités économiques menacent-elles la justice sociale ?", 761 | "choices": [ 762 | "Oui, des inégalités économiques excessives sapent l'égalité des chances, la cohésion sociale et la participation politique équitable", 763 | "Non, si elles résultent de différences de mérite, d'effort ou de talent, elles peuvent être justes et stimuler l'économie", 764 | "Certaines inégalités sont inévitables, mais au-delà d'un certain seuil, elles deviennent une menace pour la justice sociale", 765 | "La question n'est pas tant les inégalités elles-mêmes que la pauvreté et le manque d'opportunités pour les plus démunis", 766 | "Cela dépend de la manière dont les richesses sont produites et distribuées", 767 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 768 | ], 769 | "allowCustomChoice": true 770 | }, 771 | { 772 | "id": 56, 773 | "domaine": "Politique", 774 | "question": "L'engagement politique des enseignants est-il souhaitable ?", 775 | "choices": [ 776 | "Oui, en tant que citoyens, les enseignants ont le droit et même le devoir de s'engager politiquement, y compris dans leur sphère professionnelle pour défendre certaines valeurs", 777 | "Non, les enseignants doivent observer une stricte neutralité politique dans l'exercice de leurs fonctions pour ne pas influencer les élèves", 778 | "L'engagement politique personnel est légitime, mais il doit être clairement distingué de la posture professionnelle en classe", 779 | "Un engagement en faveur des valeurs démocratiques et des droits humains est souhaitable, mais pas un engagement partisan", 780 | "La question est délicate et dépend du type d'engagement et de la manière dont il s'exprime", 781 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 782 | ], 783 | "allowCustomChoice": true 784 | }, 785 | { 786 | "id": 57, 787 | "domaine": "Politique", 788 | "question": "La laïcité garantit-elle la liberté de conscience ?", 789 | "choices": [ 790 | "Oui, la neutralité de l'État protège toutes les convictions", 791 | "Non, elle peut limiter l'expression religieuse", 792 | "Elle protège la liberté mais génère des tensions", 793 | "La liberté de conscience dépasse la question laïque", 794 | "Cela dépend de l'interprétation de la laïcité", 795 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 796 | ], 797 | "allowCustomChoice": true 798 | }, 799 | { 800 | "id": 58, 801 | "domaine": "Politique", 802 | "question": "L'État doit-il intervenir dans la sphère privée ?", 803 | "choices": [ 804 | "Non, la sphère privée doit être protégée de toute ingérence étatique (principe de l'autonomie personnelle)", 805 | "Oui, l'État peut et doit intervenir dans la sphère privée pour protéger les plus vulnérables (enfants, victimes de violences), assurer la santé publique ou garantir l'ordre public", 806 | "L'intervention doit être minimale, justifiée par des motifs impérieux et strictement encadrée par la loi", 807 | "La distinction entre sphère privée et sphère publique est parfois floue ou contestable ('le personnel est politique')", 808 | "Cela dépend du type d'intervention et des valeurs en jeu", 809 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 810 | ], 811 | "allowCustomChoice": true 812 | }, 813 | { 814 | "id": 59, 815 | "domaine": "Politique", 816 | "question": "La désobéissance civile est-elle un mode d'action politique légitime ?", 817 | "choices": [ 818 | "Oui, c'est un outil démocratique important pour contester des lois ou des politiques injustes et faire progresser les droits", 819 | "Non, elle affaiblit l'État de droit et l'autorité de la loi, et risque de mener à l'anarchie", 820 | "Sa légitimité est conditionnée par des critères stricts (cause juste, non-violence, dernier recours, publicité, acceptation des sanctions)", 821 | "Elle peut être légitime dans des régimes non démocratiques, mais plus difficilement dans une démocratie", 822 | "C'est un mode d'action risqué mais parfois nécessaire pour provoquer un changement social", 823 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 824 | ], 825 | "allowCustomChoice": true 826 | }, 827 | { 828 | "id": 60, 829 | "domaine": "Politique", 830 | "question": "La mondialisation met-elle en péril la souveraineté des États ?", 831 | "choices": [ 832 | "Oui, l'interdépendance économique, les flux financiers, les organisations supranationales et les défis globaux réduisent la marge de manœuvre et l'autonomie des États", 833 | "Non, les États restent les acteurs centraux des relations internationales et s'adaptent à la mondialisation, voire l'utilisent à leur avantage", 834 | "Elle transforme la souveraineté plus qu'elle ne la supprime (souveraineté partagée, interdépendante)", 835 | "Cela dépend de la puissance des États et de leur capacité à influencer les processus de mondialisation", 836 | "La mondialisation offre des opportunités mais pose aussi des défis à la souveraineté étatique", 837 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 838 | ], 839 | "allowCustomChoice": true 840 | }, 841 | { 842 | "id": 61, 843 | "domaine": "Science et vérité", 844 | "question": "La science conduit-elle à la vérité ?", 845 | "choices": [ 846 | "Oui, la science, par sa méthode, tend vers une connaissance de plus en plus vraie et objective de la réalité", 847 | "Non, la science produit des modèles utiles et prédictifs, mais pas nécessairement la 'vérité' au sens fort (instrumentalisme, constructivisme)", 848 | "Elle conduit à des vérités partielles, provisoires et révisables, mais pas à une Vérité absolue et définitive", 849 | "La notion de 'vérité' en science est complexe et dépend des domaines (sciences formelles, naturelles, humaines)", 850 | "La science est une quête de vérité, même si cette dernière reste un idéal asymptotique", 851 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 852 | ], 853 | "allowCustomChoice": true 854 | }, 855 | { 856 | "id": 62, 857 | "domaine": "Science et vérité", 858 | "question": "La vérité scientifique est-elle relative ?", 859 | "choices": [ 860 | "Non, elle vise l'objectivité et l'universalité, même si elle est historiquement située", 861 | "Oui, elle est relative aux paradigmes, aux théories dominantes, aux contextes culturels et sociaux (relativisme épistémologique)", 862 | "Elle est relative dans le sens où elle est toujours susceptible d'être améliorée ou corrigée, mais elle n'est pas arbitraire", 863 | "Il faut distinguer la vérité des énoncés scientifiques (qui peuvent être objectivement vrais ou faux) et le processus de découverte scientifique (qui est contingent)", 864 | "La question est ambiguë : 'relative' à quoi ?", 865 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 866 | ], 867 | "allowCustomChoice": true 868 | }, 869 | { 870 | "id": 63, 871 | "domaine": "Science et vérité", 872 | "question": "La science a-t-elle des limites dans ce qu'elle peut expliquer ?", 873 | "choices": [ 874 | "Non, elle peut en principe tout expliquer", 875 | "Oui, certains domaines lui échappent par nature", 876 | "Elle a des limites méthodologiques mais s'étend constamment", 877 | "Ses limites sont celles de la raison humaine actuelle", 878 | "Cette question dépasse le cadre scientifique", 879 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 880 | ], 881 | "allowCustomChoice": true 882 | }, 883 | { 884 | "id": 64, 885 | "domaine": "Science et vérité", 886 | "question": "L'objectivité scientifique est-elle possible ?", 887 | "choices": [ 888 | "Oui, grâce à la méthode scientifique (rigueur, vérification, réfutabilité, contrôle par les pairs), l'objectivité est un idéal atteignable", 889 | "Non, les scientifiques sont influencés par leurs présupposés, leurs valeurs, leurs biais cognitifs et le contexte social (critique de la neutralité axiologique)", 890 | "L'objectivité est un processus intersubjectif de critique et de consensus au sein de la communauté scientifique, plutôt qu'une propriété individuelle", 891 | "Elle est possible dans une certaine mesure, mais jamais parfaitement ni définitivement acquise", 892 | "Il faut distinguer l'objectivité des résultats de celle des motivations ou du processus de recherche", 893 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 894 | ], 895 | "allowCustomChoice": true 896 | }, 897 | { 898 | "id": 65, 899 | "domaine": "Science et vérité", 900 | "question": "L'expérience prime-t-elle sur la raison dans la connaissance ?", 901 | "choices": [ 902 | "Oui (empirisme : l'expérience sensible est la source première et le critère ultime de la connaissance)", 903 | "Non (rationalisme : la raison, par ses principes innés ou ses opérations logiques, est la source principale de la connaissance certaine)", 904 | "Les deux sont nécessaires et interagissent (kantisme, approches contemporaines : la raison structure l'expérience, l'expérience alimente la raison)", 905 | "Cela dépend du type de connaissance recherchée (ex: mathématiques vs. sciences naturelles)", 906 | "La dichotomie est trop simpliste ; la connaissance émerge d'un processus complexe", 907 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 908 | ], 909 | "allowCustomChoice": true 910 | }, 911 | { 912 | "id": 66, 913 | "domaine": "Science et vérité", 914 | "question": "Les sciences humaines sont-elles des sciences comme les autres ?", 915 | "choices": [ 916 | "Oui, elles visent l'objectivité et utilisent des méthodes rigoureuses, même si leur objet (l'humain) est complexe (positivisme, naturalisme méthodologique)", 917 | "Non, elles ont un statut épistémologique distinct en raison de la subjectivité, de la liberté et de l'historicité de leur objet (herméneutique, approche compréhensive)", 918 | "Elles sont des sciences, mais avec des méthodes et des critères de scientificité adaptés à leur objet spécifique", 919 | "Certaines sciences humaines se rapprochent plus des sciences naturelles que d'autres", 920 | "La question de leur 'scientificité' est un débat constant et dépend de la définition de 'science'", 921 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 922 | ], 923 | "allowCustomChoice": true 924 | }, 925 | { 926 | "id": 67, 927 | "domaine": "Science et vérité", 928 | "question": "Les avancées scientifiques doivent-elles être moralement encadrées ?", 929 | "choices": [ 930 | "Oui, absolument, la recherche et ses applications doivent être soumises à des principes éthiques et à un contrôle démocratique pour prévenir les dérives", 931 | "Non, la recherche scientifique doit être libre de toute contrainte morale ou politique pour favoriser le progrès (liberté académique)", 932 | "Il faut distinguer la recherche fondamentale (qui doit être libre) de ses applications technologiques (qui doivent être encadrées)", 933 | "L'encadrement moral est nécessaire, mais il doit être prudent pour ne pas brider l'innovation bénéfique", 934 | "Les scientifiques eux-mêmes ont une responsabilité éthique dans la conduite et la diffusion de leurs travaux", 935 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 936 | ], 937 | "allowCustomChoice": true 938 | }, 939 | { 940 | "id": 68, 941 | "domaine": "Science et vérité", 942 | "question": "Peut-on séparer les faits et les valeurs ?", 943 | "choices": [ 944 | "Oui (distinction de Hume, positivisme logique : les énoncés factuels sont descriptifs, les jugements de valeur sont prescriptifs ou émotifs, et on ne peut déduire logiquement les seconds des premiers)", 945 | "Non, les faits sont toujours chargés de valeurs ; la description n'est jamais totalement neutre et implique des choix et des interprétations (critique de la neutralité axiologique)", 946 | "La distinction est utile analytiquement, mais en pratique, faits et valeurs sont souvent entremêlés", 947 | "Certains 'faits' (ex: souffrance) ont une dimension évaluative intrinsèque", 948 | "La science s'efforce de décrire les faits, mais le choix des objets d'étude et l'interprétation des résultats peuvent être influencés par des valeurs", 949 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 950 | ], 951 | "allowCustomChoice": true 952 | }, 953 | { 954 | "id": 69, 955 | "domaine": "Science et vérité", 956 | "question": "La technologie améliore-t-elle nécessairement la condition humaine ?", 957 | "choices": [ 958 | "Oui, globalement, la technologie a apporté des progrès considérables en termes de santé, de confort, de communication, etc.", 959 | "Non, la technologie a aussi des effets négatifs (aliénation, destruction de l'environnement, inégalités, risques existentiels) et n'améliore pas nécessairement le bonheur ou la sagesse", 960 | "La technologie est un outil neutre ; son impact dépend de l'usage que l'on en fait", 961 | "Elle améliore certains aspects de la condition humaine tout en en dégradant d'autres, ou en créant de nouveaux problèmes", 962 | "Il n'y a pas de 'nécessité' ; l'amélioration dépend de choix politiques, éthiques et sociaux concernant le développement et l'utilisation des technologies", 963 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 964 | ], 965 | "allowCustomChoice": true 966 | }, 967 | { 968 | "id": 70, 969 | "domaine": "Science et vérité", 970 | "question": "Faut-il douter de tout pour connaître ?", 971 | "choices": [ 972 | "Oui, le doute radical est la base de la connaissance", 973 | "Non, un doute excessif paralyse la pensée", 974 | "Le doute doit être méthodique et ciblé", 975 | "Il faut douter des préjugés, pas de tout", 976 | "Doute et confiance s'équilibrent dans la connaissance", 977 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 978 | ], 979 | "allowCustomChoice": true 980 | }, 981 | { 982 | "id": 71, 983 | "domaine": "Science et vérité", 984 | "question": "L'intelligence artificielle peut-elle produire une pensée authentique ?", 985 | "choices": [ 986 | "Oui, si elle atteint un niveau suffisant de complexité et d'autonomie, il n'y a pas de raison de principe pour qu'une IA ne puisse pas 'penser' authentiquement (IA forte, fonctionnalisme)", 987 | "Non, la pensée authentique requiert la conscience, la subjectivité, l'intentionnalité ou un corps biologique, ce dont une IA est dépourvue (argument de la chambre chinoise, critiques de l'IA forte)", 988 | "Elle peut simuler la pensée de manière très convaincante, mais ce n'est pas de la 'vraie' pensée", 989 | "La question dépend de la définition de 'pensée authentique'", 990 | "C'est une question ouverte, et l'avenir nous le dira peut-être", 991 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 992 | ], 993 | "allowCustomChoice": true 994 | }, 995 | { 996 | "id": 72, 997 | "domaine": "Science et vérité", 998 | "question": "Les données numériques menacent-elles la vie privée ?", 999 | "choices": [ 1000 | "Oui, la collecte massive, l'analyse et l'utilisation des données personnelles par les États et les entreprises constituent une menace sérieuse pour la vie privée et les libertés", 1001 | "Non, si elles sont bien encadrées par des lois et des technologies de protection, les données numériques peuvent être utilisées de manière bénéfique sans menacer indûment la vie privée", 1002 | "La menace existe, mais elle est souvent exagérée ; les individus peuvent contrôler leurs données et les avantages de leur utilisation l'emportent sur les risques", 1003 | "La notion même de 'vie privée' évolue avec le numérique et doit être redéfinie", 1004 | "La menace dépend de la vigilance des citoyens et de la robustesse des régulations", 1005 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1006 | ], 1007 | "allowCustomChoice": true 1008 | }, 1009 | { 1010 | "id": 73, 1011 | "domaine": "Science et vérité", 1012 | "question": "Les théories scientifiques sont-elles des constructions sociales ?", 1013 | "choices": [ 1014 | "Oui, entièrement ou en grande partie : elles reflètent les intérêts, les valeurs et les rapports de pouvoir de la société et de la communauté scientifique qui les produisent (constructivisme social fort)", 1015 | "Non, elles visent à décrire une réalité objective et sont validées par des preuves empiriques, même si le processus scientifique est socialement enchâssé (réalisme scientifique)", 1016 | "Elles sont le produit d'une interaction complexe entre la réalité objective et les facteurs sociaux, culturels et historiques", 1017 | "Le contenu des théories est objectif, mais leur sélection, leur développement et leur acceptation peuvent être influencés par des facteurs sociaux", 1018 | "La question est mal posée ou conduit à un faux dilemme", 1019 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1020 | ], 1021 | "allowCustomChoice": true 1022 | }, 1023 | { 1024 | "id": 74, 1025 | "domaine": "Science et vérité", 1026 | "question": "Les biais cognitifs rendent-ils impossible l'objectivité scientifique ?", 1027 | "choices": [ 1028 | "Oui, les biais cognitifs sont inhérents à la pensée humaine et compromettent fondamentalement la possibilité d'une objectivité scientifique pure", 1029 | "Non, la méthode scientifique, la collaboration et la critique par les pairs sont conçues pour identifier et corriger les biais cognitifs, permettant ainsi d'approcher l'objectivité", 1030 | "Ils rendent l'objectivité plus difficile à atteindre et jamais parfaite, mais pas impossible", 1031 | "La prise de conscience des biais cognitifs est la première étape pour les surmonter ou en atténuer les effets", 1032 | "L'objectivité scientifique réside davantage dans le processus collectif que dans l'absence de biais chez chaque individu", 1033 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1034 | ], 1035 | "allowCustomChoice": true 1036 | }, 1037 | { 1038 | "id": 75, 1039 | "domaine": "Science et vérité", 1040 | "question": "La science a-t-elle des limites inhérentes ?", 1041 | "choices": [ 1042 | "Oui, des limites méthodologiques (ce qui n'est pas observable, mesurable, réfutable), épistémiques (certaines questions sont hors de sa portée) et peut-être ontologiques (aspects de la réalité inaccessibles à la science)", 1043 | "Non, en principe, il n'y a pas de limites à ce que la science pourrait découvrir ou expliquer à terme, même si des limites pratiques existent actuellement", 1044 | "Ses limites sont celles de la raison humaine et des outils disponibles à un moment donné", 1045 | "La science elle-même peut étudier ses propres limites (métascience)", 1046 | "La question des limites de la science est une question philosophique, non scientifique", 1047 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1048 | ], 1049 | "allowCustomChoice": true 1050 | }, 1051 | { 1052 | "id": 76, 1053 | "domaine": "Science et vérité", 1054 | "question": "Le progrès scientifique est-il toujours souhaitable ?", 1055 | "choices": [ 1056 | "Oui, la connaissance est en soi un bien, et le progrès scientifique est globalement bénéfique pour l'humanité", 1057 | "Non, certains progrès scientifiques peuvent avoir des conséquences négatives ou poser des dilemmes éthiques majeurs, et ne sont donc pas toujours souhaitables (ex: armes de destruction massive, certaines manipulations génétiques)", 1058 | "Le progrès scientifique est souhaitable, mais il doit être accompagné d'une réflexion éthique et d'une régulation démocratique de ses applications", 1059 | "Il faut distinguer le progrès de la connaissance (généralement souhaitable) du progrès technologique qui en découle (qui peut être ambivalent)", 1060 | "La notion de 'progrès' elle-même doit être questionnée : progrès vers quoi et pour qui ?", 1061 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1062 | ], 1063 | "allowCustomChoice": true 1064 | }, 1065 | { 1066 | "id": 77, 1067 | "domaine": "Science et vérité", 1068 | "question": "Les sciences participent-elles à l'émancipation humaine ?", 1069 | "choices": [ 1070 | "Oui, en luttant contre l'ignorance, les superstitions, les dogmes, et en fournissant des outils pour améliorer la condition humaine, les sciences sont un facteur d'émancipation", 1071 | "Non, elles peuvent aussi être des instruments de pouvoir, de contrôle, d'aliénation, et contribuer à de nouvelles formes de domination (technoscience, scientisme)", 1072 | "Elles ont un potentiel émancipateur, mais celui-ci n'est pas automatiquement réalisé et dépend du contexte social, politique et économique dans lequel elles se développent", 1073 | "L'émancipation est un processus complexe où les sciences jouent un rôle ambivalent", 1074 | "Cela dépend de la manière dont les connaissances scientifiques sont produites, diffusées et utilisées", 1075 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1076 | ], 1077 | "allowCustomChoice": true 1078 | }, 1079 | { 1080 | "id": 78, 1081 | "domaine": "Science et vérité", 1082 | "question": "La vulgarisation scientifique est-elle une simplification nuisible ?", 1083 | "choices": [ 1084 | "Oui, elle conduit souvent à une déformation, une perte de nuance et une vision erronée de la science et de ses résultats", 1085 | "Non, c'est un outil essentiel pour diffuser la culture scientifique, éclairer le débat public et susciter des vocations, même si elle implique une simplification", 1086 | "Elle peut être nuisible si elle est mal faite, mais une bonne vulgarisation est bénéfique et nécessaire", 1087 | "Le risque de simplification excessive existe, mais il est contrebalancé par l'importance de rendre la science accessible", 1088 | "Il faut distinguer différents niveaux et objectifs de vulgarisation", 1089 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1090 | ], 1091 | "allowCustomChoice": true 1092 | }, 1093 | { 1094 | "id": 79, 1095 | "domaine": "Science et vérité", 1096 | "question": "Peut-on faire confiance à la science en contexte de crise (ex : pandémie) ?", 1097 | "choices": [ 1098 | "Oui, la science reste notre meilleure source d'information", 1099 | "Non, elle est souvent instrumentalisée en contexte de crise", 1100 | "Il faut un esprit critique éclairé et conditionnel", 1101 | "La confiance doit être basée sur la transparence et la rigueur", 1102 | "La crise révèle les limites de la science", 1103 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1104 | ], 1105 | "allowCustomChoice": true 1106 | }, 1107 | { 1108 | "id": 80, 1109 | "domaine": "Science et vérité", 1110 | "question": "La pluralité des sciences implique-t-elle une pluralité des vérités ?", 1111 | "choices": [ 1112 | "Oui, chaque science construit son propre régime de vérité", 1113 | "Non, il y a une seule réalité que les sciences approchent différemment", 1114 | "La pluralité reflète la complexité du réel sans contradiction", 1115 | "Il y a plusieurs descriptions vraies mais complémentaires", 1116 | "La question dépend de la définition de 'vérité'", 1117 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1118 | ], 1119 | "allowCustomChoice": true 1120 | }, 1121 | { 1122 | "id": 81, 1123 | "domaine": "Art et esthétique", 1124 | "question": "L'art a-t-il une définition universelle ?", 1125 | "choices": [ 1126 | "Oui, il existe des critères objectifs qui permettent de définir l'art universellement", 1127 | "Non, la définition de l'art est contingente et historiquement variable", 1128 | "Il est impossible de donner une définition unique, mais on peut identifier des 'airs de famille'", 1129 | "La question de la définition de l'art est elle-même un enjeu central", 1130 | "Plutôt qu'une définition, il faut chercher à comprendre les fonctions de l'art", 1131 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1132 | ], 1133 | "allowCustomChoice": true 1134 | }, 1135 | { 1136 | "id": 82, 1137 | "domaine": "Art et esthétique", 1138 | "question": "Le beau est-il objectif ou subjectif ?", 1139 | "choices": [ 1140 | "Objectif : il réside dans les propriétés de l'objet", 1141 | "Subjectif : il dépend du goût de chacun", 1142 | "Intersubjectif : il peut faire l'objet d'un accord", 1143 | "Il y a des éléments objectifs et subjectifs", 1144 | "Cette distinction n'est pas pertinente pour le beau", 1145 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1146 | ], 1147 | "allowCustomChoice": true 1148 | }, 1149 | { 1150 | "id": 83, 1151 | "domaine": "Art et esthétique", 1152 | "question": "L'art doit-il transmettre un message ?", 1153 | "choices": [ 1154 | "Oui, l'art a une fonction communicative, il doit exprimer des idées, des émotions, des critiques sociales, ou porter un message moral, politique, philosophique", 1155 | "Non, l'art n'a pas nécessairement à transmettre un message ; il peut être purement formel, esthétique, ludique, ou viser l'autonomie ('l'art pour l'art')", 1156 | "Il peut transmettre un message, mais ce n'est pas sa seule ni sa principale fonction", 1157 | "Le 'message' de l'art est souvent implicite, polysémique et ouvert à l'interprétation, plutôt qu'un contenu univoque", 1158 | "La question de savoir si l'art 'doit' faire quelque chose est normative et discutable", 1159 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1160 | ], 1161 | "allowCustomChoice": true 1162 | }, 1163 | { 1164 | "id": 84, 1165 | "domaine": "Art et esthétique", 1166 | "question": "L'émotion est-elle essentielle à l'expérience esthétique ?", 1167 | "choices": [ 1168 | "Oui, l'émotion (plaisir, trouble, admiration, etc.) est au cœur de l'expérience esthétique et de l'appréciation de l'art", 1169 | "Non, l'expérience esthétique peut aussi être intellectuelle, contemplative, critique, sans être dominée par l'émotion", 1170 | "L'émotion est souvent présente, mais pas nécessairement essentielle ni le seul critère de valeur esthétique", 1171 | "Il faut distinguer différentes sortes d'émotions esthétiques (certaines plus cognitives, d'autres plus viscérales)", 1172 | "L'art peut viser à provoquer des émotions, mais aussi à les interroger ou à les mettre à distance", 1173 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1174 | ], 1175 | "allowCustomChoice": true 1176 | }, 1177 | { 1178 | "id": 85, 1179 | "domaine": "Art et esthétique", 1180 | "question": "L'art peut-il être immoral ?", 1181 | "choices": [ 1182 | "Oui, une œuvre d'art peut véhiculer des idées ou représenter des scènes moralement condamnables, ou inciter à l'immoralité", 1183 | "Non, l'art se situe 'au-delà du bien et du mal' ; sa valeur est purement esthétique et ne doit pas être jugée selon des critères moraux (autonomie de l'art)", 1184 | "Une œuvre peut être esthétiquement réussie tout en étant moralement problématique (ou inversement)", 1185 | "La question de la moralité de l'art est complexe et dépend des critères moraux et esthétiques adoptés", 1186 | "Il faut distinguer l'immoralité du contenu de l'œuvre et l'immoralité potentielle de ses effets sur le public", 1187 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1188 | ], 1189 | "allowCustomChoice": true 1190 | }, 1191 | { 1192 | "id": 86, 1193 | "domaine": "Art et esthétique", 1194 | "question": "L'artiste doit-il être compris pour que l'œuvre soit comprise ?", 1195 | "choices": [ 1196 | "Oui, la compréhension de l'intention de l'artiste, de son contexte biographique et historique est essentielle pour comprendre l'œuvre (approche intentionnaliste, historiciste)", 1197 | "Non, l'œuvre a une signification autonome qui peut dépasser ou contredire les intentions de l'artiste ; c'est le spectateur qui construit le sens (critique de l'intention d'auteur, 'mort de l'auteur')", 1198 | "La connaissance de l'artiste et de son contexte peut enrichir la compréhension de l'œuvre, mais n'est pas toujours indispensable ni suffisante", 1199 | "Il y a différents niveaux de compréhension d'une œuvre, certains plus dépendants de l'artiste que d'autres", 1200 | "L'œuvre elle-même est le principal objet de compréhension, l'artiste est secondaire", 1201 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1202 | ], 1203 | "allowCustomChoice": true 1204 | }, 1205 | { 1206 | "id": 87, 1207 | "domaine": "Art et esthétique", 1208 | "question": "L'art a-t-il une fonction sociale indispensable ?", 1209 | "choices": [ 1210 | "Oui, l'art remplit des fonctions sociales essentielles (cohésion, critique, éducation, transmission culturelle, expression identitaire, etc.)", 1211 | "Non, l'art est un luxe, un divertissement, ou une activité gratuite sans fonction sociale indispensable à la survie ou au bon fonctionnement de la société", 1212 | "Il a des fonctions sociales importantes et variées, mais peut-être pas 'indispensables' au même titre que d'autres institutions", 1213 | "Sa fonction sociale a évolué au cours de l'histoire et varie selon les cultures", 1214 | "L'art peut être indispensable à l'épanouissement individuel, ce qui a des retombées sociales", 1215 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1216 | ], 1217 | "allowCustomChoice": true 1218 | }, 1219 | { 1220 | "id": 88, 1221 | "domaine": "Art et esthétique", 1222 | "question": "Peut-on juger une œuvre d'art ?", 1223 | "choices": [ 1224 | "Oui, on peut porter des jugements basés sur des critères esthétiques", 1225 | "Non, le jugement en art est purement subjectif et arbitraire", 1226 | "On peut juger mais en étant conscient de sa subjectivité", 1227 | "Le jugement de goût peut tendre vers l'intersubjectivité", 1228 | "Il faut distinguer jugement personnel et évaluation critique", 1229 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1230 | ], 1231 | "allowCustomChoice": true 1232 | }, 1233 | { 1234 | "id": 89, 1235 | "domaine": "Art et esthétique", 1236 | "question": "L'imitation de la nature suffit-elle à définir l'art ?", 1237 | "choices": [ 1238 | "Oui, pendant longtemps, l'art (mimesis) a été défini principalement par sa capacité à imiter la nature ou la réalité (conception classique)", 1239 | "Non, l'art peut aussi être expression, création de formes nouvelles, abstraction, conceptualisation, et ne se réduit pas à l'imitation (conception moderne et contemporaine)", 1240 | "L'imitation peut être un des aspects ou une des techniques de l'art, mais elle n'est ni nécessaire ni suffisante pour le définir", 1241 | "Même quand l'art imite, il transforme, interprète et stylise la nature, il ne la copie pas servilement", 1242 | "La notion d''imitation de la nature' est elle-même ambiguë", 1243 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1244 | ], 1245 | "allowCustomChoice": true 1246 | }, 1247 | { 1248 | "id": 90, 1249 | "domaine": "Art et esthétique", 1250 | "question": "Le kitsch est-il de l'art ?", 1251 | "choices": [ 1252 | "Non, le kitsch est une forme dégradée, sentimentale, de mauvais goût, qui singe l'art sans en avoir les qualités (critique moderniste du kitsch)", 1253 | "Oui, c'est une forme d'expression esthétique populaire qui peut être analysée et appréciée comme telle, voire revendiquée (postmodernisme, camp)", 1254 | "C'est un phénomène esthétique à la frontière de l'art, qui interroge les notions de goût et de valeur artistique", 1255 | "Le kitsch peut parfois être utilisé de manière ironique ou critique par des artistes", 1256 | "La distinction entre art et kitsch est socialement construite et évolutive", 1257 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1258 | ], 1259 | "allowCustomChoice": true 1260 | }, 1261 | { 1262 | "id": 91, 1263 | "domaine": "Art et esthétique", 1264 | "question": "L'art contemporain est-il accessible à tous ?", 1265 | "choices": [ 1266 | "Non, il est souvent perçu comme hermétique, élitiste, nécessitant des codes et des connaissances spécifiques pour être apprécié", 1267 | "Oui, en principe, il s'adresse à tous et peut susciter des réactions directes, même sans bagage culturel spécifique, mais il demande un effort d'ouverture", 1268 | "Son accessibilité dépend des œuvres, des artistes, et des efforts de médiation culturelle mis en place", 1269 | "Il est accessible intellectuellement à ceux qui s'en donnent les moyens, mais pas toujours émotionnellement ou économiquement", 1270 | "La question de l'accessibilité est un enjeu majeur pour l'art contemporain et ses institutions", 1271 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1272 | ], 1273 | "allowCustomChoice": true 1274 | }, 1275 | { 1276 | "id": 92, 1277 | "domaine": "Art et esthétique", 1278 | "question": "La censure artistique est-elle justifiable ?", 1279 | "choices": [ 1280 | "Non, jamais, la liberté de création et d'expression artistique doit être absolue", 1281 | "Oui, dans des cas très limités et strictement définis par la loi, pour protéger des valeurs fondamentales (ex: incitation à la haine, pédopornographie, trouble grave à l'ordre public)", 1282 | "Elle est toujours problématique et dangereuse pour la liberté, même si des limites peuvent être discutées", 1283 | "Il faut distinguer la censure d'État de la critique sociale ou du refus de diffusion par des acteurs privés", 1284 | "La justification de la censure dépend des motifs invoqués et du contexte politique et culturel", 1285 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1286 | ], 1287 | "allowCustomChoice": true 1288 | }, 1289 | { 1290 | "id": 93, 1291 | "domaine": "Art et esthétique", 1292 | "question": "Le numérique modifie-t-il la nature de l'art ?", 1293 | "choices": [ 1294 | "Oui, profondément, en créant de nouveaux médiums, de nouvelles formes de création, de diffusion et d'interaction avec les œuvres (art numérique, art génératif, NFT, etc.)", 1295 | "Non, le numérique est un nouvel outil au service de la création artistique, mais la nature fondamentale de l'art (expression, esthétique, signification) reste la même", 1296 | "Il modifie certains aspects de l'art (production, réception) mais pas nécessairement sa 'nature' essentielle, si tant est qu'elle existe", 1297 | "Il ouvre de nouvelles possibilités mais pose aussi de nouveaux défis (originalité, authenticité, conservation)", 1298 | "La question est encore ouverte, l'impact à long terme du numérique sur l'art est en train de se dessiner", 1299 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1300 | ], 1301 | "allowCustomChoice": true 1302 | }, 1303 | { 1304 | "id": 94, 1305 | "domaine": "Art et esthétique", 1306 | "question": "Les IA peuvent-elles créer de l'art ?", 1307 | "choices": [ 1308 | "Oui, si leurs productions suscitent une expérience esthétique et sont reconnues comme artistiques, peu importe l'absence d'intentionnalité ou de conscience humaine", 1309 | "Non, la création artistique authentique requiert une intentionnalité, une subjectivité, une expérience vécue que les IA ne possèdent pas ; elles ne font que simuler ou recombiner", 1310 | "Elles peuvent produire des œuvres qui ont une valeur esthétique, mais on ne peut pas parler de 'création' au même sens que pour un artiste humain", 1311 | "Les IA sont des outils pour les artistes humains, qui restent les véritables créateurs", 1312 | "La question redéfinit ce que nous entendons par 'art' et 'création'", 1313 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1314 | ], 1315 | "allowCustomChoice": true 1316 | }, 1317 | { 1318 | "id": 95, 1319 | "domaine": "Art et esthétique", 1320 | "question": "La beauté a-t-elle une fonction sociale ?", 1321 | "choices": [ 1322 | "Oui, la recherche et l'appréciation de la beauté peuvent contribuer à la cohésion sociale, à l'harmonie, à l'amélioration du cadre de vie, à l'expression d'une identité collective", 1323 | "Non, la beauté est une expérience individuelle et subjective, sans fonction sociale déterminée", 1324 | "Elle peut avoir des fonctions sociales, mais celles-ci sont variables et ne définissent pas l'essence de la beauté", 1325 | "Sa fonction sociale peut être ambivalente (ex: distinction sociale par le goût, instrumentalisation politique de la beauté)", 1326 | "La beauté naturelle et la beauté artistique peuvent avoir des fonctions sociales différentes", 1327 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1328 | ], 1329 | "allowCustomChoice": true 1330 | }, 1331 | { 1332 | "id": 96, 1333 | "domaine": "Art et esthétique", 1334 | "question": "L'art peut-il changer la société ?", 1335 | "choices": [ 1336 | "Oui, l'art peut être un puissant moteur de changement social en éveillant les consciences, en critiquant l'ordre établi, en proposant des visions alternatives, en mobilisant les émotions", 1337 | "Non, l'art a peu d'impact direct sur les structures sociales et politiques ; le changement social relève d'autres facteurs (économiques, politiques, mouvements sociaux)", 1338 | "L'art peut contribuer au changement social, mais de manière indirecte, progressive, et en interaction avec d'autres forces", 1339 | "Son pouvoir de changement est souvent surestimé ou idéalisé", 1340 | "Il peut changer les individus, et par là, potentiellement, la société", 1341 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1342 | ], 1343 | "allowCustomChoice": true 1344 | }, 1345 | { 1346 | "id": 97, 1347 | "domaine": "Art et esthétique", 1348 | "question": "La distinction entre art majeur et art mineur est-elle pertinente ?", 1349 | "choices": [ 1350 | "Oui, il existe une hiérarchie légitime des arts, basée sur des critères esthétiques, techniques, intellectuels ou de portée universelle (ex: peinture, sculpture, musique classique vs. artisanat, arts décoratifs, culture populaire)", 1351 | "Non, cette distinction est socialement construite, élitiste, et souvent arbitraire ; toutes les formes d'expression artistique ont leur valeur propre", 1352 | "Elle était pertinente historiquement, mais tend à s'estomper avec l'évolution des pratiques artistiques et des théories esthétiques", 1353 | "La distinction peut être utile pour analyser les fonctions et les statuts des différentes formes d'art, mais pas pour établir une hiérarchie de valeur absolue", 1354 | "Il faut plutôt parler de diversité des arts que de hiérarchie", 1355 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1356 | ], 1357 | "allowCustomChoice": true 1358 | }, 1359 | { 1360 | "id": 98, 1361 | "domaine": "Art et esthétique", 1362 | "question": "L'œuvre d'art appartient-elle à son créateur ou au public ?", 1363 | "choices": [ 1364 | "Principalement à son créateur (droit moral, intentionnalité, propriété intellectuelle)", 1365 | "Principalement au public (réception, interprétation, appropriation, patrimoine commun)", 1366 | "Aux deux, de manière complémentaire ou conflictuelle : le créateur la produit, le public la fait vivre et lui donne son sens pluriel", 1367 | "Une fois créée, l'œuvre acquiert une certaine autonomie par rapport à son créateur et entre dans le domaine public de la culture", 1368 | "La question de l'appartenance est complexe et a des dimensions juridiques, esthétiques et sociales", 1369 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1370 | ], 1371 | "allowCustomChoice": true 1372 | }, 1373 | { 1374 | "id": 99, 1375 | "domaine": "Art et esthétique", 1376 | "question": "La valeur marchande d'une œuvre reflète-t-elle sa valeur artistique ?", 1377 | "choices": [ 1378 | "Oui, en grande partie, le marché de l'art, par le jeu de l'offre et de la demande et l'expertise des collectionneurs, finit par reconnaître et consacrer la valeur artistique", 1379 | "Non, la valeur marchande est souvent déconnectée de la valeur artistique intrinsèque, et est influencée par la spéculation, la mode, le marketing, les inégalités économiques", 1380 | "Il peut y avoir une corrélation, mais pas une identité ; des œuvres de grande valeur artistique peuvent avoir peu de valeur marchande, et inversement", 1381 | "La valeur marchande est un indicateur social de reconnaissance, mais pas le critère ultime de la valeur artistique", 1382 | "Les deux types de valeurs obéissent à des logiques différentes (esthétique vs. économique)", 1383 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1384 | ], 1385 | "allowCustomChoice": true 1386 | }, 1387 | { 1388 | "id": 100, 1389 | "domaine": "Art et esthétique", 1390 | "question": "L'esthétique écologique (land art, etc.) renouvelle-t-elle la définition de l'art ?", 1391 | "choices": [ 1392 | "Oui, en intégrant des préoccupations environnementales, en utilisant des matériaux naturels, en questionnant la relation homme-nature et en sortant des lieux traditionnels d'exposition, elle élargit et renouvelle la définition de l'art", 1393 | "Non, elle s'inscrit dans des traditions artistiques existantes (sculpture, installation, performance) tout en y apportant une thématique nouvelle", 1394 | "Elle renouvelle certaines pratiques et certains discours sur l'art, mais les questions fondamentales de l'esthétique demeurent", 1395 | "Elle contribue à brouiller les frontières entre art, activisme, science et vie quotidienne", 1396 | "Son apport principal est plus éthique et politique qu'esthétique au sens strict", 1397 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1398 | ], 1399 | "allowCustomChoice": true 1400 | }, 1401 | { 1402 | "id": 101, 1403 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1404 | "question": "La philosophie a-t-elle une fonction émancipatrice ?", 1405 | "choices": [ 1406 | "Oui, en développant l'esprit critique, l'autonomie de la pensée et la capacité à questionner les évidences, elle est fondamentalement émancipatrice", 1407 | "Non, elle peut aussi être un discours élitiste, abstrait, déconnecté des réalités, voire un instrument de conformisme intellectuel", 1408 | "Elle a un potentiel émancipateur, mais sa réalisation dépend de la manière dont elle est enseignée et pratiquée", 1409 | "Son émancipation est d'abord intellectuelle, mais peut avoir des effets sur l'action et l'engagement", 1410 | "La fonction émancipatrice est un idéal à viser, pas un acquis automatique", 1411 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1412 | ], 1413 | "allowCustomChoice": true 1414 | }, 1415 | { 1416 | "id": 102, 1417 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1418 | "question": "Doit-on enseigner la philosophie à tous les élèves ?", 1419 | "choices": [ 1420 | "Oui, c'est essentiel pour la formation citoyenne", 1421 | "Non, cela ne convient pas à tous les profils", 1422 | "Oui, mais avec des méthodes adaptées à chacun", 1423 | "Un enseignement optionnel serait plus pertinent", 1424 | "La question porte sur comment enseigner, pas si enseigner", 1425 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1426 | ], 1427 | "allowCustomChoice": true 1428 | }, 1429 | { 1430 | "id": 103, 1431 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1432 | "question": "Faut-il privilégier l'histoire de la philosophie ou les problèmes philosophiques ?", 1433 | "choices": [ 1434 | "L'histoire fournit les bases indispensables", 1435 | "Les problèmes actuels motivent mieux les élèves", 1436 | "Les deux approches se complètent nécessairement", 1437 | "Cela dépend des objectifs pédagogiques", 1438 | "L'important est d'apprendre à penser par soi-même", 1439 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1440 | ], 1441 | "allowCustomChoice": true 1442 | }, 1443 | { 1444 | "id": 104, 1445 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1446 | "question": "La dissertation est-elle la meilleure méthode d'évaluation en philosophie ?", 1447 | "choices": [ 1448 | "Oui, c'est l'exercice le plus complet et formateur", 1449 | "Non, elle est trop rigide et académique", 1450 | "C'est un bon outil parmi d'autres possibles", 1451 | "Parfaite pour l'examen, moins pour l'apprentissage", 1452 | "Sa valeur dépend de la façon dont on l'enseigne", 1453 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1454 | ], 1455 | "allowCustomChoice": true 1456 | }, 1457 | { 1458 | "id": 105, 1459 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1460 | "question": "Peut-on vraiment enseigner à philosopher ?", 1461 | "choices": [ 1462 | "Oui, on peut enseigner des méthodes, des outils intellectuels, des connaissances et des attitudes qui favorisent l'acte de philosopher", 1463 | "Non, philosopher est une démarche personnelle, une aptitude innée ou une disposition d'esprit qui ne s'enseigne pas directement ; on peut seulement y initier ou l'accompagner", 1464 | "On peut enseigner la philosophie (son histoire, ses concepts), mais 'philosopher' relève d'un apprentissage actif de l'élève lui-même", 1465 | "La question est mal posée : il s'agit de créer les conditions pour que l'élève apprenne à philosopher", 1466 | "Oui, mais cela demande des compétences pédagogiques spécifiques de la part de l'enseignant", 1467 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1468 | ], 1469 | "allowCustomChoice": true 1470 | }, 1471 | { 1472 | "id": 106, 1473 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1474 | "question": "La neutralité de l'enseignant est-elle possible ou souhaitable ?", 1475 | "choices": [ 1476 | "Oui, c'est nécessaire pour respecter les élèves", 1477 | "Non, l'enseignant a légitimement des convictions", 1478 | "Il faut viser l'impartialité plutôt que la neutralité", 1479 | "Neutralité sur les débats, engagement sur les principes", 1480 | "Une neutralité bienveillante et critique est possible", 1481 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1482 | ], 1483 | "allowCustomChoice": true 1484 | }, 1485 | { 1486 | "id": 107, 1487 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1488 | "question": "La philosophie doit-elle s'engager dans les débats contemporains ?", 1489 | "choices": [ 1490 | "Oui, c'est sa vocation d'éclairer les enjeux du monde actuel, de questionner les pratiques sociales et politiques, et de participer au débat public", 1491 | "Non, elle doit garder une certaine distance par rapport à l'actualité pour se concentrer sur les questions fondamentales et intemporelles", 1492 | "Elle doit s'engager, mais avec rigueur, recul critique, et sans se réduire à un commentaire de l'actualité ou à une prise de position militante", 1493 | "Son engagement se situe davantage dans la formation du jugement critique des citoyens que dans une intervention directe dans les débats", 1494 | "Cela dépend des débats : certains sont plus pertinents philosophiquement que d'autres", 1495 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1496 | ], 1497 | "allowCustomChoice": true 1498 | }, 1499 | { 1500 | "id": 108, 1501 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1502 | "question": "Faut-il accorder plus de place à la discussion en classe ?", 1503 | "choices": [ 1504 | "Oui, la discussion philosophique, le débat argumenté et l'oral sont essentiels pour développer les compétences de pensée critique, d'écoute et d'expression des élèves", 1505 | "Non, le cours magistral et le travail sur textes restent prioritaires pour transmettre les connaissances et les méthodes fondamentales ; la discussion peut être superficielle ou chronophage", 1506 | "Il faut un équilibre entre les différentes modalités pédagogiques, en adaptant la place de la discussion aux objectifs et au public", 1507 | "La discussion est bénéfique si elle est bien préparée, animée et structurée par l'enseignant", 1508 | "Oui, surtout pour rendre la philosophie plus vivante et participative pour les élèves", 1509 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1510 | ], 1511 | "allowCustomChoice": true 1512 | }, 1513 | { 1514 | "id": 109, 1515 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1516 | "question": "La lecture des textes classiques est-elle indispensable ?", 1517 | "choices": [ 1518 | "Oui, c'est irremplaçable pour comprendre la philosophie", 1519 | "Non, on peut philosopher avec d'autres supports", 1520 | "C'est très enrichissant mais pas absolument nécessaire", 1521 | "Oui, mais il faut les rendre accessibles", 1522 | "Un équilibre entre classiques et modernité est optimal", 1523 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1524 | ], 1525 | "allowCustomChoice": true 1526 | }, 1527 | { 1528 | "id": 110, 1529 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1530 | "question": "La philosophie peut-elle changer la vie des élèves ?", 1531 | "choices": [ 1532 | "Oui, elle peut les aider à mieux se connaître, à donner du sens à leur existence, à développer leur esprit critique et à devenir des citoyens plus éclairés et responsables", 1533 | "Non, c'est une discipline scolaire comme une autre, son impact sur la vie des élèves est limité ou surestimé", 1534 | "Elle peut avoir un impact significatif sur certains élèves, mais pas sur tous, et cela dépend de nombreux facteurs (enseignant, contexte, personnalité de l'élève)", 1535 | "Son objectif n'est pas de 'changer la vie' au sens thérapeutique, mais de former l'esprit", 1536 | "Elle peut leur ouvrir des perspectives et des questionnements qui les accompagneront durablement", 1537 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1538 | ], 1539 | "allowCustomChoice": true 1540 | }, 1541 | { 1542 | "id": 111, 1543 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1544 | "question": "L'enseignement de la philosophie doit-il intégrer les enjeux écologiques ?", 1545 | "choices": [ 1546 | "Oui, absolument, les enjeux écologiques soulèvent des questions philosophiques fondamentales (éthique, politique, métaphysique) et sont cruciaux pour les générations actuelles et futures", 1547 | "Non, ce n'est pas le rôle premier de la philosophie, qui doit se concentrer sur ses problématiques traditionnelles ; d'autres disciplines sont plus pertinentes pour traiter de l'écologie", 1548 | "Oui, mais sans en faire un thème exclusif ou idéologique, en l'abordant avec la rigueur et le recul critique propres à la philosophie", 1549 | "L'intégration des enjeux écologiques peut se faire de manière transversale, en lien avec différents chapitres du programme", 1550 | "C'est une nécessité pour que la philosophie reste pertinente et en prise avec le monde contemporain", 1551 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1552 | ], 1553 | "allowCustomChoice": true 1554 | }, 1555 | { 1556 | "id": 112, 1557 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1558 | "question": "Les outils numériques enrichissent-ils l'apprentissage philosophique ?", 1559 | "choices": [ 1560 | "Oui, ils offrent de nouvelles ressources (textes, vidéos, forums), de nouvelles modalités de travail (collaboratif, à distance) et peuvent stimuler l'intérêt des élèves", 1561 | "Non, ils peuvent être une source de distraction, de superficialité, de plagiat, et ne remplacent pas la lecture attentive des textes et la réflexion personnelle", 1562 | "Ils peuvent être un enrichissement, à condition d'être utilisés de manière réfléchie, critique et complémentaire aux méthodes traditionnelles", 1563 | "Leur apport dépend de la qualité des outils, de la formation des enseignants et de l'encadrement pédagogique", 1564 | "Ils sont utiles pour l'accès à l'information, mais moins pour l'apprentissage du philosopher lui-même", 1565 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1566 | ], 1567 | "allowCustomChoice": true 1568 | }, 1569 | { 1570 | "id": 113, 1571 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1572 | "question": "L'enseignement de la philosophie doit-il être évalué différemment selon les profils d'élève ?", 1573 | "choices": [ 1574 | "Oui, pour tenir compte de la diversité des intelligences, des parcours et des difficultés des élèves, une évaluation différenciée et bienveillante est souhaitable", 1575 | "Non, les exigences de la philosophie (rigueur, argumentation, problématisation) sont les mêmes pour tous, et l'évaluation doit être uniforme pour garantir l'équité (notamment pour l'examen)", 1576 | "Une certaine différenciation est possible dans l'évaluation formative en cours d'année, mais l'évaluation sommative (examen) doit rester standardisée", 1577 | "Il faut évaluer les progrès de chaque élève par rapport à son point de départ, plutôt que de le comparer à une norme unique", 1578 | "La question est de trouver un équilibre entre exigence intellectuelle, équité et prise en compte des singularités", 1579 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1580 | ], 1581 | "allowCustomChoice": true 1582 | }, 1583 | { 1584 | "id": 114, 1585 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1586 | "question": "L'éducation à l'esprit critique est-elle la mission principale de la philosophie ?", 1587 | "choices": [ 1588 | "Oui, c'est sa contribution la plus spécifique et la plus importante à la formation des élèves et des citoyens", 1589 | "Non, c'est une mission importante, mais la philosophie vise aussi la transmission d'une culture, la réflexion sur le sens, l'exploration de questions existentielles, etc.", 1590 | "L'esprit critique est un moyen au service d'autres fins philosophiques plus larges (sagesse, compréhension du monde, etc.)", 1591 | "C'est une de ses missions principales, partagée avec d'autres disciplines", 1592 | "La notion d''esprit critique' elle-même doit être définie et problématisée philosophiquement", 1593 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1594 | ], 1595 | "allowCustomChoice": true 1596 | }, 1597 | { 1598 | "id": 115, 1599 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1600 | "question": "La philosophie scolaire doit-elle être distincte de la philosophie universitaire ?", 1601 | "choices": [ 1602 | "Oui, elles ont des publics, des objectifs et des contraintes différents ; la philosophie scolaire doit être une initiation adaptée, pas une version réduite de la recherche universitaire", 1603 | "Non, il doit y avoir une continuité et une exigence intellectuelle comparable, même si les modalités pédagogiques diffèrent ; la philosophie scolaire prépare à l'université", 1604 | "Elles sont distinctes dans leurs pratiques, mais doivent s'inspirer mutuellement et partager un souci commun de rigueur et de pertinence philosophique", 1605 | "La philosophie scolaire a ses propres finalités (formation du citoyen, développement personnel) qui ne se réduisent pas à la préparation aux études supérieures", 1606 | "La distinction est inévitable, mais il faut éviter une rupture ou une opposition stérile", 1607 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1608 | ], 1609 | "allowCustomChoice": true 1610 | }, 1611 | { 1612 | "id": 116, 1613 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1614 | "question": "Les savoirs issus d'autres cultures devraient-ils être davantage présents dans les programmes ?", 1615 | "choices": [ 1616 | "Oui, pour ouvrir l'horizon des élèves, lutter contre l'ethnocentrisme et enrichir la réflexion philosophique par la confrontation avec d'autres traditions de pensée (philosophies non-occidentales, savoirs autochtones, etc.)", 1617 | "Non, le programme de philosophie doit se concentrer sur la tradition philosophique occidentale, qui est le fondement de notre culture et offre déjà une richesse suffisante", 1618 | "Oui, mais à condition de ne pas tomber dans un relativisme culturel ou une juxtaposition superficielle, et en maintenant des exigences de rigueur philosophique", 1619 | "Leur intégration est souhaitable, mais pose des défis en termes de formation des enseignants et de ressources disponibles", 1620 | "Il faut trouver un juste équilibre entre l'étude de notre propre tradition et l'ouverture à l'altérité culturelle", 1621 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1622 | ], 1623 | "allowCustomChoice": true 1624 | }, 1625 | { 1626 | "id": 117, 1627 | "domaine": "Pédagogie de la philosophie", 1628 | "question": "La philosophie doit-elle former des citoyens ?", 1629 | "choices": [ 1630 | "Oui, c'est sa mission sociale fondamentale", 1631 | "Non, elle vise d'abord la réflexion personnelle", 1632 | "Elle y contribue sans s'y limiter", 1633 | "La formation citoyenne en découle naturellement", 1634 | "Il faut former des citoyens pensants et critiques", 1635 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1636 | ], 1637 | "allowCustomChoice": true 1638 | }, 1639 | { 1640 | "id": 118, 1641 | "domaine": "Philosophie du langage", 1642 | "question": "Le langage détermine-t-il la pensée ?", 1643 | "choices": [ 1644 | "Oui, complètement (relativisme linguistique fort)", 1645 | "Partiellement (influence sans détermination)", 1646 | "Non, la pensée précède le langage", 1647 | "Ils sont interdépendants", 1648 | "La question est mal posée", 1649 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1650 | ], 1651 | "allowCustomChoice": true 1652 | }, 1653 | { 1654 | "id": 119, 1655 | "domaine": "Contexte français", 1656 | "question": "L'exception française en philosophie (enseignement en terminale, agrégation) est-elle bénéfique ?", 1657 | "choices": [ 1658 | "Oui, c'est un atout unique à préserver", 1659 | "Partiellement, mais des réformes sont nécessaires", 1660 | "Non, il faut s'aligner sur les standards internationaux", 1661 | "C'est un faux débat", 1662 | "L'important est la qualité, pas la spécificité", 1663 | "Aucune de ces réponses (veuillez préciser)" 1664 | ], 1665 | "allowCustomChoice": true 1666 | } 1667 | ] --------------------------------------------------------------------------------