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Platon_1997_SPORTIFS_HAUT_NIVEAU_NORMALE.md ├── Hegel_2000_ÉTRANGER_GROUPE_1_NORMALE.md ├── Kant_1998_NOUVELLE-CALÉDONIE_NORMALE.md ├── Aristote_2003_JAPON_NORMALE.md ├── Alain_1999_AMÉRIQUE_DU_SUD_NORMALE.md ├── Aristote_2000_MÉTROPOLE_AND_LA_RÉUNION_NORMALE.md ├── Kant_2001_MÉTROPOLE_AND_LA_RÉUNION_REMPLACEMENT.md ├── Sigmund Freud_2024_POLYNÉSIE_FRANÇAISE_NORMALE.md ├── Alain_2018_MÉTROPOLE_NORMALE.md ├── Hume_1999_INDE_NORMALE.md └── Alain_1999_ANTILLES_REMPLACEMENT.md /old/Notions/bonheur/Plaisir_esthétique___Plaisir_de_l'agréable_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Autre/jet contole.pdf: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Autre/jet contole.pdf -------------------------------------------------------------------------------- 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-------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/conscience/Ricœur_20240119171036.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/inconscient/Freud_20240119165532.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/inconscient/Freud_20240119165532.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/langage/Condillac_20240119235006.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/langage/Condillac_20240119235006.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/langage/Montaigne_20240119163511.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/langage/Montaigne_20240119163511.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/liberté/Calliclès_20240119165321.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/liberté/Calliclès_20240119165321.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/nature/Fontenelle_20240119171308.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/nature/Fontenelle_20240119171308.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/raison/Malebranche_20240119164534.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/raison/Malebranche_20240119164534.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/raison/Malebranche_20240119171100.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/raison/Malebranche_20240119171100.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Bergson_20240119170518.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Bergson_20240119170518.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Bergson_20240120003039.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Bergson_20240120003039.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Certeau_20240119163847.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Certeau_20240119163847.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170157.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170157.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170855.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170855.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170953.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/conscience/Nietzsche_20240119170953.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/inconscient/Erickson_20240119170306.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/inconscient/Erickson_20240119170306.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/inconscient/Simondon_20240119163559.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/inconscient/Simondon_20240119163559.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/langage/Leroi-Gourhan_20240119234858.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/langage/Leroi-Gourhan_20240119234858.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/langage/Merleau-Ponty_20240119164856.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/langage/Merleau-Ponty_20240119164856.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/religion/Shaftesbury_20240119164714.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/religion/Shaftesbury_20240119164714.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Protagoras_20240119171236.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Protagoras_20240119171236.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Protagoras_20240119235051.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Protagoras_20240119235051.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Lévi-Strauss_20240119164344.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/technique/Lévi-Strauss_20240119164344.md -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/inconscient/Schopenhauer_20240119234801.md: -------------------------------------------------------------------------------- https://raw.githubusercontent.com/XenocodeRCE/philexos/main/old/Notions/inconscient/Schopenhauer_20240119234801.md -------------------------------------------------------------------------------- /README.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 |

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4 | 5 | # philexos 6 | Des exercices de philosophie pour manipuler le contenu pendant la classe. 7 | 8 | → Chaque fiche d'exercice dure entre 15 et 20m. -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/nature/Nature___Culture_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Comprendre les repères qui s'opposent à 'Nature / Culture' 2 | 3 | ## Objectif 4 | 5 | Cet exercice vise à vous faire réfléchir sur les différentes oppositions conceptuelles entre nature et culture en philosophie. 6 | 7 | ## Consigne 8 | 9 | Pour chacune des situations suivantes, déterminez si elle relève plutôt de la nature, de la culture, ou des deux. Justifiez votre réponse en quelques mots. 10 | 11 | 1. La photosynthèse chez les plantes 12 | 2. Un enfant qui apprend à parler 13 | 3. Les rituels funéraires 14 | 4. L'instinct maternel 15 | 5. L'agriculture 16 | 6. Les émotions humaines 17 | 7. La création artistique 18 | 8. La sélection naturelle 19 | 20 | ## Réflexion 21 | 22 | Après avoir complété l'exercice, réfléchissez à cette question : 23 | 24 | - Existe-t-il des cas où la frontière entre nature et culture est particulièrement floue ? Lesquels ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/conscience/Intuitif___Discursif_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Appliquer la distinction 'Intuitif / Discursif' à des exemples 2 | 3 | ## Objectif 4 | 5 | Comprendre et appliquer la distinction entre la connaissance intuitive et la connaissance discursive à travers des exemples concrets. 6 | 7 | ## Rappel théorique 8 | 9 | La connaissance intuitive est une compréhension immédiate, sans raisonnement apparent. La connaissance discursive, quant à elle, implique un processus de raisonnement étape par étape. 10 | 11 | ## Consigne 12 | 13 | Pour chacun des exemples suivants, déterminez s'il s'agit d'une connaissance intuitive ou discursive. Justifiez brièvement votre réponse. 14 | 15 | ## Exemples 16 | 17 | - Reconnaître le visage d'un ami dans une foule 18 | - Résoudre une équation mathématique complexe 19 | - Avoir un "pressentiment" sur l'issue d'une situation 20 | - Analyser un texte philosophique 21 | - Apprécier instantanément une œuvre d'art 22 | - Élaborer un plan d'action détaillé pour un projet 23 | - Comprendre immédiatement le sens d'une métaphore 24 | - Démontrer un théorème géométrique 25 | 26 | ## Réflexion 27 | 28 | Après avoir classé ces exemples, réfléchissez aux questions suivantes : 29 | 30 | - Y a-t-il des situations où les deux types de connaissance peuvent intervenir simultanément ? 31 | - L'une de ces formes de connaissance vous semble-t-elle plus fiable que l'autre ? Pourquoi ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Général/Finalité_interne___Finalité_externe_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Appliquer la distinction 'Finalité interne / Finalité externe' à des exemples 2 | 3 | ## Objectif 4 | 5 | Comprendre et appliquer la distinction entre finalité interne et finalité externe à travers des exemples concrets. 6 | 7 | ## Rappel théorique 8 | 9 | La finalité interne correspond au but ou à la fonction propre d'une chose, inhérente à sa nature. La finalité externe, quant à elle, désigne un but ou une utilité attribuée de l'extérieur, souvent par l'homme. 10 | 11 | ## Consigne 12 | 13 | Pour chacun des exemples suivants, déterminez s'il s'agit d'une finalité interne ou externe. Justifiez brièvement votre réponse. 14 | 15 | ## Exemples 16 | 17 | - Le cœur qui bat pour faire circuler le sang 18 | - Un arbre cultivé pour son bois 19 | - Un chien dressé pour guider une personne aveugle 20 | - Les abeilles qui pollinisent les fleurs 21 | - Un smartphone utilisé comme calculatrice 22 | - La photosynthèse des plantes 23 | - Un barrage construit pour produire de l'électricité 24 | - Les yeux qui permettent de voir 25 | 26 | ## Réflexion 27 | 28 | Après avoir classé ces exemples, réfléchissez aux questions suivantes : 29 | 30 | - Y a-t-il des situations où les deux types de finalité peuvent coexister ? 31 | - La finalité externe peut-elle parfois modifier la finalité interne d'un objet ou d'un être vivant ? 32 | - Comment cette distinction peut-elle s'appliquer à l'être humain et à ses actions ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/liberté/Désir_de_premier_ordre___Désir_de_second_ordre_002.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Appliquer la distinction 'Désir de premier ordre / Désir de second ordre' à des exemples 2 | 3 | ## Objectif 4 | 5 | Comprendre et appliquer la distinction entre désirs de premier ordre et désirs de second ordre à travers des exemples concrets. 6 | 7 | ## Rappel théorique 8 | 9 | Les désirs de premier ordre sont des désirs directs pour des objets ou des actions. Les désirs de second ordre sont des désirs à propos de nos désirs, c'est-à-dire des désirs de vouloir ou ne pas vouloir certains désirs de premier ordre. 10 | 11 | ## Exemples 12 | 13 | - Marie décide de suivre un régime strict qu'elle s'est elle-même imposé, malgré les tentations. 14 | - Paul refuse de voter, arguant que son choix est déjà déterminé par son milieu social. 15 | - Sophie choisit de ne pas porter plainte contre son agresseur, prétextant qu'elle n'avait pas le choix d'être là ce soir-là. 16 | - Lucas décide de créer sa propre entreprise pour ne plus avoir de patron. 17 | - Emma respecte scrupuleusement le code de la route, même quand personne ne la voit. 18 | - Thomas affirme qu'il peut faire tout ce qu'il veut sans se soucier des conséquences. 19 | - Léa réfléchit longuement avant de prendre une décision importante, pesant le pour et le contre. 20 | - Alex refuse de participer à une manifestation, craignant les répercussions légales. 21 | 22 | ## Consigne 23 | 24 | Pour chacun des exemples ci-dessus, identifiez s'il s'agit d'un désir de premier ordre ou d'un désir de second ordre. Justifiez brièvement votre réponse. 25 | 26 | ## Réflexion 27 | 28 | Après avoir classé ces exemples, réfléchissez aux questions suivantes : 29 | 30 | - Y a-t-il des situations où les désirs de premier ordre et de second ordre peuvent entrer en conflit ? 31 | - Quel rôle jouent les désirs de second ordre dans notre conception de l'autonomie et de la liberté ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/art/Kant_20240119235019.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D'UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Le génie se caractérise par l'acte de création. 4 | 5 | Immanuel Kant (1724-1804) - LE MYSTÈRE DU GÉNIE ARTISTIQUE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - L'acte de création est au cœur du génie artistique selon Kant. Reformulez la thèse de Kant en complétant cette phrase. 9 | - Selon Kant, le génie artistique se caractérise par `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Prenez un exemple d'œuvre d'art que vous appréciez et expliquez en quoi elle exprime l'acte de création génial. Complétez le paragraphe. 13 | - L'œuvre d'art `__________` est un exemple de génie artistique car `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [création, imagination, originalité, esthétique, transcendantal] 17 | - Le génie artistique, selon Kant, est lié à l'acte de `__________` et à la capacité de produire des œuvres d'art qui allient `__________` `__________` et une nouvelle forme d'expression `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - L'acte de création géniale est essentiel car il permet de repousser les limites de l'art et de susciter des émotions esthétiques uniques chez les spectateurs. Selon Kant, cela contribue à l'épanouissement de l'individu et à la richesse de la culture. Ainsi, le génie artistique est un véritable trésor pour l'humanité. 21 | - Pourquoi peut-on dire que l'acte de création est essentiel selon Kant? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Kant. 25 | - L'acte de création géniale est le fruit d'une `__________` fertile et d'une sensibilité `__________` développée. C'est en repoussant les `__________` de l'art que le génie artistique se `__________`, offrant ainsi des `__________` esthétiques uniques et `__________` pour le spectateur. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - N'est-il pas prétentieux de prétendre être un génie artistique? 29 | - Kant pourrait répondre que `__________` 30 | - Mais comment distinguer le génie artistique de la simple créativité? 31 | - Selon Kant, `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/liberté/Obligation___Contrainte_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercices : Distinction entre Obligation et Contrainte 2 | 3 | ## Rappel théorique 4 | 5 | En philosophie, on distingue trois types de rapports : 6 | 7 | - Contrainte : ce que je dois faire sous la pression d'une force extérieure. Je ne peux donc pas y échapper. 8 | - Obligation : ce que je dois faire volontairement parce que ma conscience me l'impose. Je peux toujours dans les faits ne pas le faire. 9 | - Nécessité : ce que je ne peux pas ne pas faire. 10 | 11 | Ces distinctions sont liées à différents types de liberté : 12 | 13 | - Liberté de fait : liberté de réaliser ce que l'on désire concrètement dans les faits. 14 | - Liberté de droit : liberté donnée par les lois de pouvoir faire certains actes, indépendamment de leur réalisation effective. 15 | - Liberté de la volonté : liberté de vouloir faire quelque chose indépendamment de sa réalisation dans les faits et de sa légalité. 16 | 17 | ## Exercice 1 : Associer les situations 18 | 19 | Pour chacune des situations suivantes, déterminez s'il s'agit d'une obligation ou d'une contrainte : 20 | 21 | - a. Un élève qui doit faire ses devoirs. 22 | - b. Une personne qui doit s'arrêter au feu rouge. 23 | - c. Un employé qui doit travailler le week-end pour finir un projet urgent. 24 | - d. Un végétarien qui ne mange pas de viande. 25 | - e. Un prisonnier qui ne peut pas quitter sa cellule. 26 | 27 | ## Exercice 2 : Réflexion sur des exemples 28 | 29 | Lisez attentivement les exemples suivants et expliquez pourquoi il s'agit d'une obligation ou d'une contrainte : 30 | 31 | 1. Marie décide de suivre un régime strict qu'elle s'est elle-même imposé, malgré les tentations. 32 | 2. Paul refuse de voter, arguant que son choix est déjà déterminé par son milieu social. 33 | 3. Emma respecte scrupuleusement le code de la route, même quand personne ne la voit. 34 | 35 | ## Exercice 3 : Argument philosophique 36 | 37 | Démontrez l'idée suivante à l'écrit : 38 | 39 | > Une société a le droit d'imposer des contraintes à ses citoyens pour leur propre bien. 40 | > 41 | 42 | Utilisez l'argument suivant comme point de départ : 43 | 44 | > Forcer quelqu'un à faire quelque chose pour son propre bien ne protège pas les autres. 45 | > -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/art/Nietzsche_20240119170332.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : L'art est le culte du non-vrai. 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Nietzsche à cette question 6 | 7 | Friedrich Nietzsche (1844-1900) - L'ART ET LA VÉRITÉ 8 | 9 | 1. Thèse 10 | - L'art est le culte du non-vrai selon Nietzsche. Reformulez la thèse de Nietzsche en complétant cette phrase. 11 | - Selon Nietzsche, l'art est un culte dédié au non-vrai, c'est-à-dire à `__________` 12 | 13 | 2. Exemple 14 | - Imaginez une œuvre d'art qui représente une scène fantastique et irréelle. Comment cette œuvre d'art correspond-elle à l'idée de Nietzsche sur le culte du non-vrai ? Complétez le paragraphe. 15 | - Selon Nietzsche, cette œuvre d'art correspond à son idée du culte du non-vrai car elle `__________` 16 | 17 | 3. Concept 18 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [illusion, vérité, création, perception, réalité] 19 | - Pour Nietzsche, l'art est une forme d'expression qui crée des `__________` et des `__________` plutôt que de refléter la `__________` objective. Il met l'accent sur la `__________` subjective et la `__________` de l'artiste. 20 | 21 | 4. Argument 22 | - L'art en tant que culte du non-vrai est essentiel pour Nietzsche, car il permet d'échapper à la rigidité de la réalité et de créer de nouvelles perspectives. Il soutient que cette approche est nécessaire pour libérer l'individu de la contrainte de la `__________` et de la vérité établie. 23 | - Pourquoi peut-on dire que l'art est un moyen d'évasion pour Nietzsche ? `__________` 24 | 25 | 5. Raisonnement 26 | - Reconstituez le raisonnement de Nietzsche. 27 | - Selon Nietzsche, l'art est une forme d'`__________` qui nous permet de remettre en question la `__________` établie et de créer de nouvelles `__________`. En s'engageant dans le culte du `__________`, les artistes nous ouvrent les `__________` d'un monde plus `__________` et `__________`. 28 | 29 | 6. Objections 30 | - N'est-ce pas une négation de la réalité que de valoriser le non-vrai dans l'art ? 31 | - Non, car `__________` 32 | - Mais ne risque-t-on pas de perdre tout repère de vérité en se laissant emporter par l'art du non-vrai ? 33 | - Peut-être, mais `__________` 34 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Hobbes_20240119164047.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Le bonheur consiste-t-il à acquérir toujours plus de pouvoir ? 4 | 5 | Thomas Hobbes (1588-1679) - LE DÉSIR ET LE BONHEUR 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Le bonheur consiste à acquérir constamment plus de pouvoir, car cela satisfait notre désir d'acquérir puissance après puissance, selon Hobbes. Reformulez la thèse de Hobbes en complétant cette phrase. 9 | - Selon Hobbes, le bonheur réside dans le fait de `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une personne obtient une promotion au travail, ce qui lui donne plus de pouvoir et d'influence. Selon Hobbes, comment cela contribue-t-il à son bonheur ? Complétez le paragraphe. 13 | - Selon Hobbes, cette promotion contribue au bonheur de la personne car elle lui permet d'acquérir `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [désir, bonheur, pouvoir, satisfaction, quête] 17 | - Pour Hobbes, le `__________` est étroitement lié au `__________` car notre `__________` d'acquérir constamment plus de `__________` est à l'origine de notre quête du `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - L'acquisition constante de pouvoir est essentielle pour atteindre le bonheur, car cela permet de satisfaire notre désir d'acquérir puissance après puissance, selon Hobbes. Cette approche est nécessaire pour maintenir un état de satisfaction et de contentement dans la vie. 21 | - Pourquoi peut-on dire que la quête du pouvoir est liée au bonheur selon Hobbes ? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Hobbes. 25 | - Selon Hobbes, notre désir d'acquérir `__________` après `__________` est `__________` à notre nature humaine. Ainsi, en acquérant `__________` plus de pouvoir, nous `__________` notre désir et `__________` un état de bonheur `__________`. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - N'est-ce pas une vision égoïste du bonheur, centrée sur le pouvoir personnel ? 29 | - Hobbes pourrait répondre que `__________` 30 | - En cherchant constamment à acquérir du pouvoir, ne risque-t-on pas de négliger d'autres aspects importants de la vie, tels que les relations humaines ou le bien-être émotionnel ? 31 | - Hobbes pourrait répliquer en expliquant `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Châtelet_20240119164018.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D'UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Pour être heureux, il faut être susceptible d’illusion. Et si l'un des secrets du bonheur résidait dans un certain plaisir pris à l'illusion ? 4 | 5 | Émilie du Châtelet (1706-1749) - LE PLAISIR DE L'ILLUSION 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Selon Émilie du Châtelet, le bonheur nécessite la capacité d'être susceptible d'illusion. Reformulez la thèse de Châtelet en complétant cette phrase. 9 | - D'après Émilie du Châtelet, pour être heureux, il faut être `__________` d'illusion, c'est-à-dire `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une personne vit une illusion qui lui procure un certain bonheur. Quel serait un exemple concret où le plaisir pris à l'illusion contribue au bonheur de cette personne ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, un exemple concret où le plaisir pris à l'illusion contribue au bonheur de cette personne pourrait être `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [bonheur, illusion, plaisir, réalité, évasion] 17 | - La théorie de Châtelet suggère que le `__________` réside dans la capacité de trouver du `__________` dans l`__________`, permettant ainsi une certaine `__________` de la `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Pour Émilie du Châtelet, le fait d'être susceptible d'illusion est un des secrets du bonheur. Elle soutient que cette capacité à se laisser emporter par l'illusion peut apporter une forme de satisfaction et de contentement. Pourquoi peut-on dire que le plaisir pris à l'illusion contribue au bonheur ? `__________` 21 | 22 | 5. Raisonnement 23 | - Reconstituez le raisonnement de Châtelet. 24 | - Selon Châtelet, le plaisir pris à l'illusion permet de s'`__________` de la `__________` et de trouver une forme de `__________`. C'est en acceptant cette possibilité d'`__________` que l'on peut atteindre un état de `__________` et de `__________`. 25 | 26 | 6. Objections 27 | - N'est-ce pas dangereux de baser son bonheur sur l'illusion ? Ne risque-t-on pas de se tromper soi-même ? 28 | - Châtelet pourrait répondre que `__________` 29 | - Mais si le bonheur repose sur l'illusion, cela ne signifie-t-il pas que l'on fuit la réalité et ses problèmes ? 30 | - Châtelet pourrait répliquer en arguant que `__________` 31 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Kant_20240119170821.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La justice est-elle fondée sur l'existence des dieux ? 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Kant à cette question 6 | 7 | Emmanuel Kant (1724-1804) - LA JUSTICE ET LA RAISON 8 | 9 | 1. Thèse 10 | - Selon Kant, la loi morale n'est pas fondée sur l'existence des dieux, mais plutôt sur notre nature d'êtres doués de raison. Reformulez la thèse de Kant en complétant cette phrase. 11 | - Kant soutient que la justice est basée sur notre `__________` doués de `__________`, et non sur `__________` 12 | 13 | 2. Exemple 14 | - Imaginez une situation où un individu est accusé d'un crime grave. En suivant la perspective de Kant, comment devrait-on rendre justice dans cette affaire ? Complétez le paragraphe. 15 | - Selon Kant, dans cette situation, la justice devrait être rendue en se basant sur `__________` 16 | 17 | 3. Concept 18 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [loi morale, raison, impératif catégorique, devoir, universel] 19 | - La conception de Kant repose sur la notion d'un `__________` qui émane de notre `__________` et qui nous guide vers le `__________` . Nous devons alors agir par `__________` et considérer chaque action comme un principe `__________` 20 | 21 | 4. Argument 22 | - La justice n'est pas fondée sur l'existence des dieux, mais plutôt sur notre capacité de raisonner et de comprendre nos devoirs moraux. Selon Kant, la loi morale est universelle et s'applique à tous les individus, indépendamment de leur croyance religieuse. 23 | - Pourquoi peut-on dire que la justice selon Kant est indépendante de l'existence des dieux ? `__________` 24 | 25 | 5. Raisonnement 26 | - Reconstituez le raisonnement de Kant. 27 | - Selon Kant, la justice repose sur la `__________` et l'impératif `__________`, qui nous demande d'agir selon des `__________` que nous pourrions souhaiter voir devenir des `__________`. Ainsi, la justice n'est pas une question de `__________`, mais plutôt de `__________` 28 | 29 | 6. Objections 30 | - N'est-il pas nécessaire de se référer à une autorité supérieure, telle que Dieu, pour fonder la justice? 31 | - Kant répondrait que `__________` 32 | - Sans une base religieuse, comment peut-on s'assurer que la justice soit universelle et objective? 33 | - Kant expliquerait que `__________` 34 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/religion/Averroès_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | ## Sujet : Averroès - l'homme, créé par Dieu, est un être doué de raison : il serait donc illogique que la religion nous demande de renoncer à notre faculté de penser. Dans cette perspective, la foi et la raison ne sauraient s'opposer. Il n'y a aucune concurrence entre la raison et la foi. 4 | 5 | Averroès (1126-1198) - LA RAISON ET LA FOI 6 | 7 | 1. Thèse 8 | [L'homme, créé par Dieu, est un être doué de raison], il serait donc illogique que la religion nous demande de renoncer à notre faculté de penser. Dans cette perspective, la foi et la raison ne sauraient s'opposer. 9 | Reformulez la thèse d'Averroès en complétant cette phrase. 10 | Selon Averroès, l'homme, en tant qu'être doué de raison, ne devrait pas être contraint à ____________. 11 | 12 | 2. Exemple 13 | Donnez un exemple pertinent qui illustre la thèse d'Averroès. 14 | [Insérez un exemple ici] 15 | En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse d'Averroès? Complétez le paragraphe. 16 | Selon Averroès, l'exemple montre que ____________. 17 | Ici, la raison et la foi se complètent pour ____________. 18 | 19 | 3. Concept 20 | Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [raison, foi, harmonie, compréhension, spiritualité] 21 | La ____________ et la ____________ ne se réduisent pas à des notions contradictoires. Elles peuvent coexister en ____________. 22 | En ce sens, elles contribuent à une meilleure ____________ de la vie humaine. 23 | 24 | 4. Argument 25 | [La foi et la raison ne sauraient s'opposer], mais au contraire, elles devraient se compléter pour le bien de l'individu et de la société. Pourquoi peut-on dire que la foi et la raison ne sont pas en opposition? ____________. 26 | 27 | 5. Raisonnement 28 | Reconstituez le raisonnement d'Averroès. 29 | Le mariage de la ____________ et de la ____________ conduit à une compréhension plus profonde de la vie humaine. Appliquées à la société, ces améliorations permettent une meilleure ____________ de ____________. 30 | 31 | 6. Objections 32 | Que pourrait répondre Averroès à ces objections? 33 | Nos croyances religieuses ne sont-elles pas incompatibles avec la raison? 34 | Non, car ____________. 35 | Pour autant, l'usage de la raison ne remet-il pas en question la foi religieuse? 36 | Peut-être, mais ____________. 37 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Leibniz_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | Sujet : La justice peut être définie par une manière adéquate de juger. C'est alors le point de vue qui importe, avant le contenu de la décision. Leibniz définit ainsi la justice par une forme de réciprocité : son principe est de se mettre à la place d'autrui. 3 | 4 | Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) - LA JUSTICE ET LA RÉCIPROCITÉ 5 | 1. Thèse 6 | - Selon Leibniz, la justice peut être définie comme une manière adéquate de juger, en mettant l'accent sur le point de vue plutôt que sur le contenu de la décision. Le principe fondamental de la justice est de se mettre à la place d'autrui. Reformulez la thèse de Leibniz en complétant cette phrase. 7 | - Selon Leibniz, la justice se caractérise par `__________` 8 | 9 | 2. Exemple 10 | - Prenez l'exemple d'un juge qui doit rendre un jugement sur un cas délicat. Il doit s'efforcer de comprendre la perspective de toutes les parties impliquées avant de prendre une décision. Pour Leibniz, en quoi cet exemple illustre-t-il sa définition de la justice? Complétez le paragraphe. 11 | - La justice, selon Leibniz, exige que le juge `__________`. Dans cette perspective, le juge devrait `__________` 12 | 13 | 3. Concept 14 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [justice, réciprocité, point de vue, décision, principe] 15 | - Pour Leibniz, la `__________` consiste en une forme de `__________` où l'accent est mis sur le `__________` plutôt que sur le contenu de la `__________` .Le `__________` fondamental de la `__________` serait alors de se mettre à la place d'`__________`. 16 | 17 | 4. Argument 18 | - Leibniz soutient que la justice ne se limite pas à rendre des décisions équitables, mais qu'elle implique également une compréhension profonde du point de vue d'autrui. Pourquoi peut-on dire que cette conception de la justice met l'accent sur l'empathie et la réciprocité ? `__________` 19 | 20 | 5. Raisonnement 21 | - Selon Leibniz, la justice implique de considérer le `__________` avant la `__________` puisque `__________`. Cette approche favorise `__________` et une prise de décision `__________`. 22 | 23 | 6. Objections 24 | - Les juges ne sont-ils pas déjà censés rendre des décisions justes? 25 | - Non, car `__________` 26 | - Cependant, est-il réaliste d'attendre que les juges se mettent à la place de chaque partie? 27 | - Peut-être, mais `__________` 28 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/religion/Marx_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Voici l'exercice avec les textes à trous : 2 | 3 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 4 | 5 | **Sujet : La religion empêche-t-elle toute révolte ?** 6 | 7 | **A. Reconstituez la réponse de Marx à cette question** 8 | 9 | **Karl Marx (1818-1883) - LA RELIGION EST L'OPIUM DU PEUPLE** 10 | 11 | * **Thèse** 12 | 13 | > Selon Marx, la religion empêche ............... de prendre conscience des injustices du monde réel et de ............... 14 | 15 | * **Exemple** 16 | 17 | > Au Moyen Âge, l'Église catholique a justifié l'ordre féodal et l'inégalité sociale en affirmant que les pauvres étaient destinés à souffrir dans cette vie pour être récompensés dans l'au-delà. 18 | 19 | * **En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Marx ?** 20 | 21 | > L'Église catholique a utilisé la religion pour ............... le peuple, c'est-à-dire pour lui faire accepter son sort et renoncer à la ............... 22 | 23 | * **Concept** 24 | 25 | > La religion est un ............... qui propose une ............... du monde et ............... à la vie. Elle peut avoir une ............... sociale, en influençant le comportement des individus et des groupes. 26 | 27 | * **Argument** 28 | 29 | > La religion empêche le peuple de se révolter car elle lui propose une ............... aux injustices du monde réel. En lui promettant le bonheur après la mort, elle lui fait oublier les ............... de la vie présente. 30 | 31 | * **Raisonnement** 32 | 33 | > La religion empêche le peuple de se révolter car elle : 34 | 35 | > * ............... le peuple en lui faisant accepter son sort. 36 | > * ............... une échappatoire aux injustices du monde réel. 37 | 38 | * **Objections** 39 | 40 | > Que pourrait répondre Marx à ces objections ? 41 | 42 | > **Objection 1 :** La religion peut également être un facteur de révolte, en mobilisant les fidèles pour lutter contre les injustices. 43 | 44 | > **Réponse de Marx :** Cette objection est valable pour ............... religions, mais elle ne s'applique pas à la religion chrétienne, qui a traditionnellement soutenu l'ordre social établi. 45 | 46 | > **Objection 2 :** La religion peut également être une source de consolation et de réconfort pour les opprimés. 47 | 48 | > **Réponse de Marx :** Marx reconnaît que la religion peut apporter du réconfort aux opprimés, mais il estime que ce réconfort est ............... et qu'il empêche les opprimés de se révolter pour changer leur situation. 49 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Sophocle_20240119163950.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La justice positive est inférieure à la justice divine. 4 | 5 | Sophocle (496 av. J.-C. - 406 av. J.-C.) - LA JUSTICE DANS L'ŒUVRE D'ANTIGONE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Selon Sophocle, la justice positive est inférieure à la justice divine. Reformulez la thèse de Sophocle en complétant cette phrase. 9 | - D'après Sophocle, la justice positive, qui est établie par les lois `__________`, est inférieure à la justice divine, qui `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une personne est accusée injustement d'un crime et condamnée à tort par le système judiciaire. Comment la justice positive diffère-t-elle de la justice divine dans cette situation ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, la justice `__________` condamne la personne sur la base des lois établies par les `__________`, alors que la justice `__________`, selon Sophocle, `__________`. Par exemple, `__________`. 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [justice, lois, supérieure, divine, ordre naturel] 17 | - Selon Sophocle, la justice `__________` est inférieure à la justice `__________` qui est en accord avec l' `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - La justice positive, basée sur les lois humaines, peut être imparfaite et injuste. Sophocle soutient que la justice divine, en revanche, est supérieure car elle est en harmonie avec l'ordre naturel et les principes divins de justice. Pourquoi Sophocle affirme-t-il que la justice divine est supérieure à la justice positive ? `__________` 21 | 22 | 5. Raisonnement 23 | - Reconstituez le raisonnement de Sophocle. 24 | - Selon Sophocle, la justice divine est `__________` à la justice positive car elle est `__________` avec les principes `__________` et l'ordre `__________`. La justice `__________`, quant à elle, est imparfaite car elle est `__________` 25 | 26 | 6. Objections 27 | - Certains pourraient affirmer que la justice positive est nécessaire pour maintenir l'ordre et la stabilité dans la société. Comment Sophocle pourrait-il répondre à cette objection ? 28 | - Sophocle pourrait répondre que `__________` 29 | - D'autres pourraient soutenir que la justice divine est subjective et dépend de l'interprétation individuelle. Comment Sophocle pourrait-il réfuter cette objection ? 30 | - Sophocle pourrait réfuter cette objection en expliquant que `__________` 31 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/vérité/Bacon_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice de Philosophie 2 | 3 | ## Sujet : Les sceptiques supposent les secrets de la nature impénétrables, les dogmatiques pensent y lire à livre ouvert. Récusant ces attitudes, Francis promeut l’invention d’un nouvel instrument théorique, un Novum Organum, censé accroître notre empire sur la nature sans prétendre la commander. L’homme n’étend ses actions et ses connaissances qu’à mesure de ses observations ; il ne sait ni ne peut rien de plus. 4 | 5 | ### A. Reconstituez la réponse de Francis à cette question 6 | **Francis Bacon (1561-1626) - L'Empire sur la Nature** 7 | 1. Thèse 8 | [L'homme n'étend ses actions et ses connaissances qu'à mesure de ses observations ; il ne sait ni ne peut rien de plus.] 9 | Reformulez la thèse de Francis en complétant cette phrase. 10 | Selon Francis, l'homme n'acquiert de nouvelles connaissances et compétences que lorsqu'il............... 11 | 12 | 2. Exemple 13 | L'exemple de la découverte de l'électricité par Benjamin Franklin illustre-t-il la thèse de Francis Bacon? Complétez le paragraphe. 14 | Les expérimentations de Franklin en électricité ont permis de............... 15 | Cela montre que, selon Francis, les connaissances et les actions de l'homme sont limitées à............... 16 | 17 | 3. Concept 18 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [observation, limitées, empiriques, méthodiques, empirique] 19 | Les méthodes ............... de Francis visent à accroître notre compréhension de la nature de manière ............... et ............... 20 | En ce sens, son approche s'oppose aux attitudes ............... des sceptiques et des dogmatiques. 21 | 22 | 4. Argument 23 | [L'homme n'étend ses actions et ses connaissances qu'à mesure de ses observations ; il ne sait ni ne peut rien de plus.] Mais pourquoi cette limitation est-elle importante? 24 | Cette limitation est essentielle car elle nous empêche de prétendre............... 25 | 26 | 5. Raisonnement 27 | Reconstituez le raisonnement de Francis Bacon. 28 | Les observations ............... nous permettent d'accroître nos connaissances. Plus de connaissances mènent à une plus grande maîtrise de ............... 29 | 30 | 6. Objections 31 | Que pourrait répondre Francis Bacon à ces objections? 32 | Ne sommes-nous pas limités par notre propre ignorance? 33 | Non, car ............... 34 | Pour autant, cette approche empirique n'est-elle pas insuffisante pour comprendre la nature? 35 | Peut-être, mais ............... 36 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/devoir/Smith_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | 3 | *Sujet : Smith - Après avoir montré l’importance morale de la capacité à reproduire, en imagination, les sentiments et la situation d’autrui – ce que l’on appelle sympathie –, Smith explique, dans la troisième partie de la Théorie des sentiments moraux, comment le sujet peut se prendre lui-même pour objet d’évaluation morale. Il recourt à la notion de spectateur impartial, véritable personnification de la conscience morale.* 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Smith à cette question 6 | 7 | *Adam Smith - LA MORALE DE LA SYMPATHIE* 8 | 9 | 1. Thèse 10 | [La capacité à se mettre à la place d'autrui, appelée sympathie, est cruciale sur le plan moral, et Smith développe l'idée d'un spectateur impartial dans la Théorie des sentiments moraux] 11 | Reformulez la thèse de Smith en complétant cette phrase. 12 | Selon Smith, la sympathie est cruciale sur le plan moral car elle nous permet de ............... 13 | 14 | 2. Exemple 15 | Mary est témoin d'une personne dans le besoin et ressent de l'empathie envers elle, ce qui la pousse à l'aider. Comment cet exemple illustre la thèse de Smith? Complétez le paragraphe. 16 | La capacité de Mary à ressentir de l'empathie envers la personne dans le besoin montre comment la sympathie peut ............... 17 | Ici, le spectateur impartial représente ............... 18 | 19 | 3. Concept 20 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [morale, imagination, évaluation, conscience, sentiments] 21 | Selon Smith, la sympathie implique la capacité de se mettre dans la peau des autres, ce qui est essentiel pour ............... 22 | 23 | 4. Argument 24 | [La capacité à se prendre soi-même pour objet d'évaluation morale] n'est pas seulement importante pour la compréhension des sentiments d'autrui, mais aussi pour ............... 25 | 26 | 5. Raisonnement 27 | Reconstituez le raisonnement de Smith. 28 | Le développement de la capacité d'empathie et de la prise de perspective permet des ............... Appliquées à la sphère morale, ces améliorations permettent une meilleure compréhension de ............... 29 | 30 | 6. Objections 31 | Que pourrait répondre Smith à ces objections? 32 | La capacité à ressentir de l'empathie ne favorise-t-elle pas l'égoïsme? 33 | Non, car ........................................... 34 | Pour autant, cette approche centrée sur la sympathie ne néglige-t-elle pas les aspects de la morale liés à la justice? 35 | Peut-être, mais .......................................... 36 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Montaigne_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | *Sujet : Dans le dernier livre des Essais, Montaigne emploie à réfléchir au temps qui passe et au temps qu'il lui reste à vivre. Il se demande s'il est bien raisonnable de le laisser passer. Passer le temps, c'est le perdre.* 3 | 4 | **A. Reconstituez la réponse de Montaigne à cette question** 5 | 6 | *Montaigne - Dans le dernier livre des Essais, Montaigne emploie à réfléchir au temps qui passe et au temps qu'il lui reste à vivre. Il se demande s'il est bien raisonnable de le laisser passer. Passer le temps, c'est le perdre.* 7 | 8 | 1. **Thèse** 9 | - [Montaigne considère que] laisser passer le temps est une perte (Les Essais, Dernier Livre). 10 | - Reformulez la thèse de Montaigne en complétant cette phrase. 11 | - Selon Montaigne, laisser passer le temps équivaut à ............... 12 | 13 | 2. **Exemple** 14 | - Donnez un exemple qui illustre la thèse de Montaigne. 15 | - En quoi cet exemple montre-t-il que laisser passer le temps est une perte? Complétez le paragraphe. 16 | - Laisser passer le temps est une perte, comme le montre l'exemple de ............... 17 | - Ici, ne pas profiter du temps revient à ............... 18 | 19 | 3. **Concept** 20 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [le temps, la réflexion, la sagesse, la procrastination]. 21 | - Montaigne explore le thème du temps dans le contexte de la ............... et de ............... 22 | - Il met en avant l'importance de la ............... dans l'utilisation du ............... 23 | 24 | 4. **Argument** 25 | - [Perdre du temps] n'est pas seulement dommageable pour la réalisation de nos projets, mais aussi pour notre épanouissement personnel. 26 | - Pourquoi peut-on dire que la réflexion de Montaigne sur le temps ne concerne pas uniquement la gestion des projets, mais aussi notre bien-être personnel? ............................................. 27 | 28 | 5. **Raisonnement** 29 | - Reconstituez le raisonnement de Montaigne. 30 | - La réflexion sur ............... met en lumière l'importance de ............... Cette perspective est pertinente pour ............... 31 | 32 | 6. **Objections** 33 | - Que pourrait répondre Montaigne à ces objections? 34 | - Est-ce que passer du temps à la réflexion n'est pas une forme de procrastination? 35 | - Non, car ........................................... 36 | - Pour autant, cette attitude envers le temps ne conduit-elle pas à l'inaction? 37 | - Peut-être, mais ........................................... 38 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Rousseau_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Voici l'exercice avec plus de trous : 2 | 3 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHES** 4 | 5 | **Sujet : Le désir est-il important ?** 6 | 7 | *« Malheur à celui qui n’a rien à désirer ! » Le désir est important en lui-même, c’est lui qui donne du sens et de la valeur à nos vies.* 8 | 9 | **A. Reconstituez la réponse de Rousseau à cette question** 10 | 11 | **Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - ÉMILE** 12 | 13 | * **Thèse** 14 | 15 | > Selon Rousseau, le désir est **.........................................................................**. 16 | 17 | * **Exemple** 18 | 19 | > Rousseau prend l'exemple d'un homme qui n'a rien à désirer. Cet homme est **.........................................................................** et **.........................................................................**. 20 | 21 | * **En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Rousseau ?** 22 | 23 | > Dans cet exemple, l'homme n'a pas de raison de vivre, car il n'a pas ............................. 24 | 25 | * **Concept** 26 | 27 | > Le désir est une **.........................................................................** qui nous pousse à agir. Il est **.........................................................................** de la motivation. 28 | 29 | * **Argument** 30 | 31 | > Rousseau soutient que le désir est important car il donne **.........................................................................** à nos vies. 32 | 33 | * **Raisonnement** 34 | 35 | > Rousseau distingue deux types de désirs : 36 | 37 | > * Les désirs naturels, qui sont **.........................................................................** et **.........................................................................**. 38 | > * Les désirs artificiels, qui sont **.........................................................................** et **.........................................................................**. 39 | 40 | * **Objections** 41 | 42 | > Que pourrait répondre Rousseau à ces objections ? 43 | 44 | > **Objection 1 :** Le désir peut être source de souffrance, car il peut nous pousser à faire des choses que nous ne voulons pas faire. 45 | 46 | > **Réponse de Rousseau :** Rousseau reconnaît que le désir peut être source de souffrance, mais il estime que cette souffrance ............... 47 | 48 | > **Objection 2 :** Le désir peut être source de conflit, car il peut nous opposer aux autres. 49 | 50 | > **Réponse de Rousseau :** Rousseau reconnaît que le désir peut être ............, mais il estime que ce ............ est nécessaire pour nous pousser à ......... 51 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Aristote_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | **Sujet :** Le temps et le mouvement 4 | 5 | **A. Reconstituez la réponse d'Aristote à cette question** 6 | 7 | **Aristote - LA PRIMAUTÉ DU MOUVEMENT SUR LE TEMPS** 8 | 9 | 1. **Thèse** 10 | - [Le temps n’est pas le mouvement, puisque le mouvement peut être lent ou rapide, alors que le temps ne peut, semble-t-il, sans se contredire, comporter lui-même de vitesse. Mais le temps a quelque chose du mouvement, puisque l’existence même du temps ne va pas sans celle du mouvement. C’est cette primauté du mouvement sur le temps qu’Aristote discute au quatrième livre de la Physique.] 11 | - Reformulez la thèse d'Aristote en complétant cette phrase. 12 | - Selon Aristote, le temps se distingue du mouvement car le temps............... 13 | 14 | 2. **Exemple** 15 | - La chute d'une pomme est un exemple classique de mouvement. Lorsque la pomme tombe, nous mesurons le temps que cela prend. Comment cet exemple illustre-t-il la thèse d'Aristote? Complétez le paragraphe. 16 | - La pomme en mouvement montre que le temps est............... 17 | - Ici, la mesure du temps dans la chute de la pomme dépend de............... 18 | 19 | 3. **Concept** 20 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [la temporalité, intrinsèquement, conditionné, dépend du mouvement, interdépendants] 21 | - L'argument d'Aristote repose sur le fait que le temps n'est pas............... lié au mouvement, mais il est............... à lui. La ............... du temps est............... du mouvement. 22 | - En ce sens, le temps et le mouvement sont............... l'un de l'autre. 23 | 24 | 4. **Argument** 25 | - [Aristote discute] de la primauté du mouvement sur le temps, en montrant que le mouvement est une condition essentielle de l'existence du temps. Il soutient que le temps ne peut être conçu sans le mouvement, même s'il n'est pas réductible à lui. 26 | - Pourquoi peut-on dire que le temps est intrinsèquement lié au mouvement?............................................. 27 | 28 | 5. **Raisonnement** 29 | - Reconstituez le raisonnement d'Aristote. 30 | - Le mouvement et le temps sont............... Ils sont............... L'existence du temps est............... au mouvement. 31 | 32 | 6. **Objections** 33 | - Que pourrait répondre Aristote à ces objections? 34 | - Le temps ne peut-il pas exister sans mouvement? 35 | - Non, car ........................................... 36 | - Pour autant, cette dépendance du temps au mouvement n'est-elle pas une limitation conceptuelle? 37 | - Peut-être, mais .......................................... 38 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Bentham_20240119170044.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La valeur des catégories juridiques est-elle absolue ? 4 | 5 | Jeremy Bentham (1748-1832) - L'UTILITARISME ET LA JUSTICE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Les catégories juridiques ne possèdent pas une valeur absolue selon Bentham. Reformulez la thèse de Bentham en complétant cette phrase. 9 | - Selon Bentham, les catégories juridiques ne possèdent pas une valeur absolue car elles doivent être `__________` en fonction des `__________` afin d'en tirer des `__________` de droit. 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où un individu commet un acte qui peut être qualifié de vol ou d'emprunt non remboursé. En fonction des faits donnés, quelle catégorie juridique devrait être sélectionnée et quels effets de droit devraient en découler ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, en fonction des faits donnés, la catégorie juridique sélectionnée devrait être celle de `__________` et les effets de droit qui en découlent devraient être `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [opération juridique, magistrat, avocat, qualification, catégories juridiques] 17 | - L'`__________` propre au `__________` et, dans une moindre mesure, à l'avocat, consiste en une `__________` des faits donnés afin de sélectionner la `__________` juridique appropriée et d'en tirer des effets de droit. Bentham remet en question la valeur absolue de ces `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Selon Bentham, la valeur des catégories juridiques n'est pas absolue, car elle dépend des faits donnés et de la sélection opérée par le magistrat ou l'avocat. Ces catégories doivent être adaptées à chaque situation spécifique afin d'assurer une justice équitable. 21 | - Pourquoi Bentham remet-il en question la valeur absolue des catégories juridiques ? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Bentham. 25 | - Bentham soutient que les catégories juridiques doivent être sélectionnées en fonction des `__________` afin de garantir une justice `__________` à chaque `__________`. Il met l'accent sur l'`__________` et l'`__________` des effets de droit découlant de cette `__________`. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - Ne risque-t-on pas de créer une certaine incertitude juridique en remettant en question la valeur absolue des catégories juridiques ? 29 | - Bentham pourrait répondre que `__________` 30 | - En remettant en question la valeur absolue des catégories juridiques, ne risque-t-on pas de compromettre l'égalité devant la loi ? 31 | - Bentham pourrait argumenter que `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/science/Popper_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | 3 | **Sujet : La scientificité d'une théorie** 4 | 5 | **A. Reconstituez la réponse de Popper à cette question** 6 | 7 | **Karl Popper (1902-1994) - LA RÉFUTABILITÉ** 8 | 9 | **1. Thèse** 10 | 11 | > Toute “bonne” théorie scientifique consiste à (...) interdire à certains faits de se produire. 12 | 13 | **Reformulez la thèse de Popper en complétant cette phrase.** 14 | 15 | > Selon Popper, une théorie scientifique est scientifique si elle est .............., c'est-à-dire si elle peut être .............. par des faits. 16 | 17 | **2. Exemple** 18 | 19 | > La théorie de la relativité générale d'Einstein prédit que la lumière se courbe en présence d'une masse importante. Cette prédiction a été **vérifiée** par l'observation de l'éclipse solaire de 1919. 20 | 21 | **En quoi ces exemples illustrent-t-ils la thèse de Popper? Complétez le paragraphe.** 22 | 23 | > La théorie de la relativité générale est scientifique car elle est ............... En effet, si la lumière ne se courbait pas en présence d'une masse importante, la théorie serait ............... 24 | 25 | **3. Concept** 26 | 27 | **Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [la scientificité, validité, vraie, vérifiée]** 28 | 29 | > La .............. d'une théorie ne se réduit pas à sa ............... Une théorie peut être .............. par l'expérience, mais cela ne signifie pas qu'elle est ............... 30 | 31 | **4. Argument** 32 | 33 | > Popper soutient que la **réfutabilité** est un critère plus important que la **validité** pour évaluer la scientificité d'une théorie. 34 | 35 | **Pourquoi peut-on dire que la réfutabilité est un critère plus important que la validité?** 36 | 37 | > Parce que la .............. ne garantit pas la .............. valeur d'une théorie. En effet, une théorie peut être .............. par l'expérience, mais cela ne signifie pas qu'elle est ............... 38 | 39 | **5. Raisonnement** 40 | 41 | > Reconstituez le raisonnement de Popper. 42 | 43 | > **La .............. est un critère plus important que la .............. pour évaluer la scientificité d'une théorie.** 44 | > 45 | > **La validité ne garantit pas la .............. valeur d'une théorie.** 46 | > 47 | > **Une théorie peut être .............. par l'expérience, mais cela ne signifie pas qu'elle est ...............** 48 | 49 | **6. Objections** 50 | 51 | > Que pourrait répondre Popper à ces objections? 52 | 53 | > **La **réfutabilité** n'est-elle pas trop restrictive?** 54 | > 55 | > **Oui, mais elle est ...............** 56 | 57 | > **La **réfutabilité** n'est-elle pas trop difficile à appliquer?** 58 | > 59 | > **Oui, mais c'est ...............** 60 | 61 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/religion/Nietzsche_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | *Sujet : Nietzsche - Dieu est mort ! Et c’est nous qui l’avons tué !* 3 | 4 | A. Reconstituez la réponse de Nietzsche à cette question 5 | 6 | *Friedrich Nietzsche (1844-1900) - LA MORT DE DIEU* 7 | 8 | 1. Thèse 9 | [Selon Nietzsche, la société moderne a abandonné la croyance en Dieu et a ainsi "tué" Dieu.] 10 | Reformulez la thèse de Nietzsche en complétant cette phrase. 11 | Selon Nietzsche, l'abandon de la croyance en Dieu par la société moderne signifie que ................ 12 | 13 | 2. Exemple 14 | Friedrich Nietzsche a souvent fait référence à l'histoire de l'Europe occidentale pour illustrer sa thèse. Au cours des siècles, la religion catholique était au cœur de la vie des Européens. Les valeurs chrétiennes, telles que la charité, la compassion, et la morale religieuse, étaient des principes directeurs pour les individus et les sociétés. Cependant, avec l'avènement de l'ère de la modernité et de la science, de plus en plus de personnes ont commencé à remettre en question les dogmes religieux. Par conséquent, la foi en Dieu a diminué et les institutions religieuses ont perdu de leur influence sur la société. Un exemple pertinent de cette transformation est la Révolution française, qui a vu l'émergence d'idéologies laïques et le rejet des anciennes autorités religieuses. 15 | 16 | En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Nietzsche? Complétez le paragraphe. 17 | L'exemple de la Révolution française démontre comment le rejet des anciennes croyances religieuses a .................................., marquant ainsi la "mort de Dieu" dans la conscience collective. 18 | 19 | 3. Concept 20 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [valeurs, idéologiques, sociétaux, transformation, morales] 21 | La mort de Dieu a eu des effets profonds sur les fondements .............. de la société, modifiant les repères ............. et les systèmes ......... qui guident notre compréhension du monde. 22 | 23 | 4. Argument 24 | Expliquez en quoi la mort de Dieu ne se limite pas à une simple déclaration, mais a des implications profondes pour la société et la culture. 25 | 26 | 5. Raisonnement 27 | Reconstituez le raisonnement de Nietzsche. 28 | Nietzsche argumente que le déclin de la foi en Dieu a des .........sur les ........... et les ........ qui orientent notre comportement et façonnent notre ........... 29 | 30 | 6. Objections 31 | Que pourrait répondre Nietzsche à ces objections? 32 | Certaines personnes pourraient argumenter que la sécularisation de la société est une avancée positive, car elle permet plus de liberté individuelle. 33 | Certes, mais cette transformation.......... 34 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Pascal_20240119170651.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Les grandeurs d'établissement sont-elles illégitimes ? 4 | 5 | Blaise Pascal (1623-1662) - LA NATURE ET LA LÉGITIMITÉ DU DROIT 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Les grandeurs d'établissement ne tirent leur légitimité que d'un ordre politique contingent et relatif. Reformulez la thèse de Pascal en complétant cette phrase. 9 | - Selon Pascal, les grandeurs d'établissement sont `__________`, car elles ne trouvent leur fondement que dans un ordre politique `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une personne occupe une position de pouvoir et de prestige au sein de la société, mais dont les compétences et le mérite sont remis en question. Selon Pascal, comment pourrait-on remettre en cause la légitimité de cette grandeur d'établissement ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, selon Pascal, la `__________` de cette grandeur d'établissement pourrait être remise en cause en mettant en évidence le fait que ses `__________` reposent sur un ordre politique `__________`. En effet, `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [nature, légitimité, hiérarchies, ordre politique, contingent] 17 | - La thèse de Pascal soulève la question de la `__________` des grandeurs d'établissement, affirmant que leur `__________` ne repose que sur un `__________` et `__________` et non sur une `__________` fondée dans la `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Les grandeurs d'établissement sont-elles illégitimes ? Pascal suggère que oui, car elles ne tirent leur légitimité que d'un ordre politique contingent et relatif. Selon lui, ces hiérarchies ne sont pas intrinsèquement légitimes, mais plutôt le résultat de circonstances politiques spécifiques. Ainsi, leur légitimité est remise en question. 21 | - Pourquoi peut-on dire que les grandeurs d'établissement ne sont pas intrinsèquement légitimes selon Pascal ? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Pascal. 25 | - Selon Pascal, les grandeurs d'établissement ne sont pas légitimes en elles-mêmes, mais `__________` d'un `__________` politique spécifique. Leur `__________` repose donc sur des facteurs `__________` et `__________`, ce qui remet en question leur `__________` absolue. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - Ne peut-on pas arguer que les grandeurs d'établissement sont légitimes car elles sont nécessaires pour maintenir l'ordre social ? 29 | - Pascal pourrait répondre que `__________` 30 | - Mais n'est-il pas nécessaire d'avoir des hiérarchies pour assurer une organisation efficace de la société ? 31 | - Pascal pourrait répliquer en soulignant que `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/travail/Marx_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Voici l'exercice avec plus de trous : 2 | 3 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHES** 4 | 5 | **Sujet : Le travail industriel moderne aliène le travailleur ?** 6 | 7 | **A. Reconstituez la réponse de Marx à cette question** 8 | 9 | **Karl Marx (1818-1883) - LE CAPITAL** 10 | 11 | * **Thèse** 12 | 13 | > Selon Marx, le travail industriel moderne **.........................................................................** le travailleur. 14 | 15 | * **Exemple** 16 | 17 | Marx prend l'exemple d'un ouvrier dans une usine qui fabrique des pièces automobiles. 18 | Cet ouvrier travaille sur une chaîne de production, et il ne comprend pas comment les pièces qu'il fabrique s'assemblent pour former une voiture. 19 | Il ne voit pas le produit final de son travail, et il ne reconnaît pas sa contribution à la fabrication de la voiture. 20 | 21 | En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Marx ? 22 | 23 | > DDans cet exemple, l'ouvrier est aliéné de son travail car il ne **.........................................................................** de son travail. 24 | 25 | * **Concept** 26 | 27 | > L'aliénation est la situation dans laquelle une personne **.........................................................................** de son travail. 28 | 29 | * **Argument** 30 | 31 | > Marx soutient que le travail industriel moderne aliène le travailleur car il **.........................................................................**. 32 | 33 | * **Raisonnement** 34 | 35 | > Marx distingue quatre formes d'aliénation : 36 | 37 | > * **L'aliénation de l'objet du travail :** le travailleur ne possède pas le ....... de son ........ 38 | > * **L'aliénation de la production :** le travailleur ne contrôle pas le ....... de ........ 39 | > * **L'aliénation de la nature :** le travailleur est ....... de la ........ 40 | > * **L'aliénation de soi-même :** le travailleur est ....... de sa propre ........ 41 | 42 | * **Objections** 43 | 44 | > Que pourrait répondre Marx à ces objections ? 45 | 46 | > **Objection 1 :** Le travail industriel moderne permet aux travailleurs de gagner leur vie. 47 | 48 | > **Réponse de Marx :** Marx reconnaît que le travail industriel moderne permet aux travailleurs de gagner leur vie, mais il estime que ce gain est ......., car il n'est pas le fruit du ....... du travailleur. 49 | 50 | > **Objection 2 :** Le travail industriel moderne offre aux travailleurs la possibilité de se développer et de s'épanouir. 51 | 52 | > **Réponse de Marx :** Marx reconnaît que le travail industriel moderne offre aux travailleurs la possibilité de se développer et de s'épanouir, mais il estime que cette possibilité est ......., car le travailleur est ....... de suivre les ....... de son employeur. 53 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Mill_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Un seul principe doit régler la morale individuelle et l’action politique : il faut maximiser le plaisir du plus grand nombre d’individus 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Mill à cette question 6 | 7 | John Stuart Mill (1806-1873) - LE PRINCIPE DE L'UTILITARISME 8 | 9 | 1. Thèse 10 | - L'éthique doit être basée sur le principe de l'utilitarisme, qui vise à maximiser le plaisir du plus grand nombre d'individus. 11 | Reformulez la thèse de Mill en complétant cette phrase. 12 | - Selon Mill, notre éthique doit se fonder sur le principe de l'utilitarisme, visant à ..................... 13 | 14 | 2. Exemple 15 | - Imaginez une situation où une ressource limitée, telle que l'eau potable, doit être partagée entre plusieurs communautés. En suivant le principe de l'utilitarisme de Mill, quelle décision devrait être prise pour maximiser le plaisir du plus grand nombre d'individus? Complétez le paragraphe. 16 | - Dans cette situation, en suivant le principe de l'utilitarisme de Mill, la décision devrait être de ..................... 17 | 18 | 3. Concept 19 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [éthique, bonheur, conséquentialisme, bien-être, conséquences] 20 | - Le ..................... de Mill se fonde sur le ....................., une forme de ..................... qui évalue une action en fonction de ses ..................... sur le ..................... du plus grand nombre. 21 | 22 | 4. Argument 23 | - [Maximiser le plaisir du plus grand nombre d'individus] est essentiel non seulement pour l'éthique individuelle mais aussi pour l'action politique, car c'est le fondement d'une société juste et équilibrée. Mill affirme que cette approche est nécessaire pour atteindre un état de ..................... au sein de la société. 24 | - Pourquoi peut-on dire que le principe de Mill ne concerne pas uniquement la morale individuelle mais aussi la politique? ............................................. 25 | 26 | 5. Raisonnement 27 | - Reconstituez le raisonnement de Mill. 28 | - En suivant le principe de l'utilitarisme, les actions visant à maximiser le plaisir du plus grand nombre d'individus sont ..................... En politique, cela se traduit par des politiques publiques qui cherchent à ..................... pour le bien de tous. 29 | 30 | 6. Objections 31 | - Que pourrait répondre Mill à ces objections? 32 | - N'est-il pas égoïste de chercher son propre plaisir en suivant ce principe? 33 | - Non, car ........................................... 34 | - Pour autant, cette recherche du plaisir du plus grand nombre ne risque-t-elle pas d'ignorer les droits des minorités? 35 | - Peut-être, mais .......................................... 36 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/art/Kant_20240119170229.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La beauté ne se réduit pas à la satisfaction liée aux sens, toujours particulière et subjective ; dire c’est beau, c’est aspirer à partager avec les autres le plaisir ressenti devant une œuvre. C’est le jugement esthétique qui permet de dépasser le cadre de la sensation et d’accéder à une dimension universelle. 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Kant à cette question 6 | 7 | Immanuel Kant (1724-1804) - LE JUGEMENT ESTHÉTIQUE 8 | 9 | 1. Thèse 10 | - La beauté ne se réduit pas à la satisfaction liée aux sens, toujours particulière et subjective. Selon Kant, le jugement esthétique permet de dépasser le cadre de la sensation et d'accéder à une dimension universelle. Reformulez cette thèse en complétant cette phrase. 11 | - Selon Kant, dire qu'une œuvre est `__________` signifie aspirer à `__________` avec les autres le `__________` ressenti devant celle-ci, car le jugement esthétique permet de `__________` 12 | 13 | 2. Exemple 14 | - Choisissez une œuvre d'art que vous considérez comme belle. Expliquez comment vous pourriez partager le plaisir ressenti devant cette œuvre avec d'autres personnes. 15 | - `__________` 16 | 17 | 3. Concept 18 | - Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [jugement esthétique, universel, sensation, plaisir, partage] 19 | - Le `__________` de Kant soutient que la beauté d'une œuvre d'art dépasse la simple `__________` subjective et particulière. C'est à travers le `__________` que nous pouvons accéder à une dimension `__________` en aspirant à partager le `__________` ressenti devant l'œuvre. 20 | 21 | 4. Argument 22 | - Le jugement esthétique, selon Kant, permet de dépasser le cadre de la sensation et d'accéder à une dimension universelle. Pourquoi est-ce important selon lui ? 23 | - Kant affirme que le jugement `__________` est important car il nous permet de `__________` avec les autres le `__________` ressenti devant une œuvre, créant ainsi un lien `__________` et une compréhension `__________` de la `__________`. 24 | 25 | 5. Raisonnement 26 | - Reconstituez le raisonnement de Kant. 27 | - Kant soutient que le jugement esthétique nous permet de `__________` la `__________` des sensations et d'atteindre une dimension `__________`. En partageant notre plaisir esthétique avec les autres, nous créons un lien social et une `__________` partagée de la beauté, ce qui dépasse le simple `__________` individuel. 28 | 29 | 6. Objections 30 | - Est-ce que le jugement esthétique n'est pas simplement une affaire de goût personnel ? 31 | - Non, car `__________` 32 | - Pour autant, est-ce que le jugement esthétique ne risque pas de négliger l'importance de l'expérience sensorielle individuelle ? 33 | - Peut-être, mais `__________` 34 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Kant_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | 3 | **Sujet : La morale peut-elle reposer sur le plaisir ?** 4 | 5 | **A. Reconstituez la réponse de Kant à cette question** 6 | 7 | **Kant (1724-1804) - LA MORALE ET LE PLAISIR** 8 | 9 | **1. Thèse** 10 | 11 | La morale ne peut pas reposer sur le plaisir, sinon elle n’aurait plus rien d’absolu. 12 | 13 | **Reformulez la thèse de Kant en complétant cette phrase.** 14 | 15 | Selon Kant, la morale ne peut pas être fondée sur le plaisir, car cela la rendrait .............. et .............. 16 | 17 | **2. Exemple** 18 | 19 | Un homme riche peut s’offrir une voiture de luxe qui lui procure beaucoup de plaisir. Cependant, cette action est immorale si elle est obtenue par des moyens illégaux ou si elle porte atteinte aux droits d’autrui. 20 | 21 | **En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Kant ? Complétez le paragraphe.** 22 | 23 | L’exemple de la voiture de luxe montre que le plaisir n’est pas un critère ............. pour juger de la moralité d’une action. En effet, une action peut être ............. et **moralement mauvaise**. 24 | 25 | **3. Concept** 26 | 27 | **Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [bien, mal, norme, opinions, objective, désirs ]** 28 | 29 | La morale est une ............. qui définit ce qui est ............. ou .............. Elle est ............., c’est-à-dire qu’elle s’applique à tous les êtres humains, indépendamment de leurs ............. ou de leurs .............. 30 | 31 | **4. Argument** 32 | 33 | **Pour Kant, la morale ne peut reposer que sur la raison.** 34 | 35 | **Pourquoi peut-on dire que la raison est le fondement de la morale ?** 36 | 37 | La raison est le seul ............. objectif permettant de juger de la moralité d’une action. Elle nous permet de distinguer le bien du mal, indépendamment de nos ............. ou de nos .............. 38 | 39 | **5. Raisonnement** 40 | 41 | **Reconstituez le raisonnement de Kant.** 42 | 43 | La morale ne peut pas reposer sur le plaisir, car il est ............. et .............. La raison est le seul ............. objectif permettant de juger de la moralité d’une action. Par conséquent, la morale doit reposer sur la raison. 44 | 45 | **6. Objections** 46 | 47 | Que pourrait répondre Kant à ces objections ? 48 | 49 | **Objection 1 :** La morale n’est-elle pas une question de sens commun ? 50 | 51 | **Réponse :** Kant répond que le sens commun peut nous aider à discerner le bien du mal, mais il ne suffit pas à fonder la morale. En effet, le sens commun peut être ............. ou ............. par nos .............. 52 | 53 | **Objection 2 :** La morale n’est-elle pas une question de bonheur ?** 54 | 55 | **Réponse :** Kant répond que le bonheur est un **objectif légitime**, mais il ne doit pas être le ............. de la morale. En effet, le bonheur est ............. et .............. 56 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Kant_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Sujet : Quelle est la conception de Kant concernant le temps en tant que représentation a priori nécessaire pour nos expériences? 2 | 3 | A. Reconstituez la réponse de Kant à cette question 4 | Immanuel Kant (1724-1804) - LE TEMPS COMME REPRÉSENTATION A PRIORI 5 | 6 | 1. Thèse 7 | 8 | Kant affirme que le temps est une représentation a priori nécessaire qui sous-tend nos expériences. Il considère le temps comme essentiel pour la simultanéité et la succession des phénomènes. Reformulez la thèse de Kant en complétant cette phrase. 9 | 10 | Selon Kant, le temps est une représentation a priori nécessaire car il permet de............... 11 | 12 | 13 | 2. Exemple 14 | 15 | Pour illustrer sa thèse, Kant prend l'exemple de la simultanéité et de la succession des phénomènes dans l'expérience. Il soutient que ces principes apodictiques concernant le temps ne peuvent pas être déduits de l'expérience elle-même. 16 | En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Kant? Complétez le paragraphe. 17 | 18 | Les exemples de simultanéité et de succession dans l'expérience démontrent que le temps est nécessaire pour............... 19 | 20 | Ici, la conception de Kant met en évidence que le temps est............... 21 | 22 | 23 | 3. Concept 24 | 25 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [a priori, simultanéité, succession, expérience, déductibles] 26 | 27 | Selon Kant, le temps est une représentation............... nécessaire, car il est inhérent à la............... et à la............... des phénomènes dans l'............... Les principes temporels ne sont pas............... de l'expérience, mais préexistent à celle-ci en tant que représentations............... 28 | 29 | 4. Argument 30 | 31 | Kant insiste sur le caractère non déductible de ces principes apodictiques concernant le temps à partir de l'expérience. 32 | 33 | Pourquoi est-ce important selon Kant? 34 | 35 | ............................................. 36 | 37 | 5. Raisonnement 38 | Reconstituez le raisonnement de Kant. 39 | 40 | Kant soutient que le temps est une représentation a priori nécessaire pour l'expérience. 41 | 42 | Il argumente que le temps est essentiel pour la............... et la............... des phénomènes. 43 | 44 | Par conséquent, ces principes temporels sont............... de l'expérience elle-même. 45 | 46 | 6. Objections 47 | Que pourrait répondre Kant à ces objections? 48 | 49 | Les principes apodictiques concernant le temps ne sont-ils pas trop abstraits pour être pertinents dans nos expériences quotidiennes? 50 | 51 | Non, car ........................................... 52 | 53 | Pour autant, cette conception du temps comme a priori ne limite-t-elle pas notre compréhension des phénomènes. 54 | 55 | Peut-être, mais .......................................... 56 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Locke_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | *Sujet : Locke - La durée et le temps* 3 | 4 | *John Locke (1632-1704) - Notre existence peut être appelée durée.* 5 | 6 | 1. Thèse 7 | 8 | [Locke cherche à montrer que le temps n'est pas une notion mystérieuse. Notre idée de la durée est tirée de la réflexion que nous faisons sur la succession de nos propres idées.] 9 | Reformulez la thèse de Locke en complétant cette phrase. 10 | Selon Locke, la notion de temps est démystifiée lorsque nous considérons la ................., ce qui nous conduit à comprendre la .................. 11 | 12 | 2. Exemple 13 | 14 | Dans son Essai sur l'entendement humain, Locke propose l'exemple suivant : imaginez que vous êtes en train de lire un livre. Votre expérience du temps et de la durée est directement liée à la succession de vos idées pendant cette lecture. À mesure que vous tournez les pages et que de nouvelles idées surgissent dans votre esprit, vous avez une perception concrète du temps qui passe. Vous ne mesurez pas le temps à l'aide d'une notion abstraite, mais en observant la séquence d'idées qui se forment dans votre esprit au fur et à mesure de votre lecture. 15 | 16 | En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Locke? Complétez le paragraphe. 17 | 18 | Cet exemple illustre comment Locke établit un lien entre la .......... des idées, la .......... du temps et la ......... de la durée. Il soutient que notre idée de la durée provient de la .......... dont nous observons la ......... des idées dans notre esprit au fil du temps. 19 | 20 | 21 | 3. Concept 22 | 23 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants: [expérience, succession, abstrait, concret, durée] 24 | Locke soutient que notre idée de la durée est enracinée dans l'................. de la ................., c'est-à-dire la ................. de nos idées. Cela signifie que le temps n'est pas une notion ................., mais plutôt une réalité ................. que nous expérimentons à travers nos .................. 25 | 26 | 4. Argument 27 | 28 | [Expliquez en quoi la thèse de Locke remet en question les idées préconçues sur le temps.] 29 | 30 | 5. Raisonnement 31 | 32 | Reconstituez le raisonnement de Locke. 33 | Locke affirme que le temps n'est pas une notion mystérieuse, mais plutôt une composante essentielle de notre ................. quotidienne, liée à la ................. de nos idées. 34 | 35 | 6. Objections 36 | 37 | Que pourrait répondre Locke à ces objections? 38 | 39 | Certaines personnes pourraient objecter que le temps est une notion plus ................. et ................. que ce que Locke suggère. 40 | 41 | Cependant, Locke pourrait répliquer en expliquant que sa perspective se fonde sur une analyse approfondie de notre ................. ................., ce qui rend sa conception du temps plus ................. et .................. 42 | -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/CICÉRON_2021_POLYNÉSIE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | Il y a des devoirs à observer même envers ceux qui ont été injustes avec nous, car il y a une juste mesure à garder dans la vengeance et la punition ; et peutêtre est-il alors suffisant que le coupable se repente de son injustice, de telle façon que lui-même n’entreprenne plus rien de tel par la suite, et que les autres soient plus lents à commettre l’injustice. Dans la république, les droits qui ont cours en temps de guerre doivent être scrupuleusement respectés. Il y a deux sortes de conflits, qui se règlent, les uns par un débat, les autres par la violence. Et puisque le premier est propre à l’homme et que l’autre lui est commun avec les bêtes, il ne faut recourir au second que s’il est impossible d’employer le premier. C’est pourquoi, en vérité, les guerres doivent être entreprises pour le seul motif suivant : afin de vivre en paix sans injustice. Et une fois la victoire acquise, il faut respecter la vie des ennemis qui n’ont montré ni cruauté ni férocité dans la guerre. 3 | **CICÉRON**, *Les Devoirs* (44 av. J.C.) 4 | 5 | --- 6 | 7 | ## A. Éléments d’analyse 8 | 9 | 1. Que peut signifier « il y a une juste mesure à garder dans la vengeance et la punition » ? 10 | 2. En quoi cette idée de « juste mesure » fournit-elle un modèle de justice ? 11 | 3. Pourquoi Cicéron considère-t-il qu’il peut être « suffisant que le coupable se repente de son injustice » ? 12 | 4. Quelles sont les conséquences du repentir du coupable selon Cicéron ? 13 | 5. Que signifie la distinction établie par Cicéron entre « deux sortes de conflits, qui se règlent, les uns par un débat, les autres par la violence » ? 14 | 6. Quelle est l'importance du débat dans le cadre des conflits selon Cicéron ? 15 | 7. Pourquoi faut-il éviter la violence, selon l'auteur ? 16 | 8. Quelles sont les conditions dans lesquelles Cicéron justifie l'usage de la violence ? 17 | 9. Pourquoi faut-il respecter les ennemis vaincus ? 18 | 10. Quelles limites Cicéron donne-t-il à ce respect des ennemis vaincus ? 19 | 20 | ## B. Éléments de synthèse 21 | 22 | 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente ici de répondre ? 23 | 2. Quelles sont les idées principales qui soutiennent la thèse de Cicéron ? 24 | 3. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 25 | 4. Quelle est la relation entre la justice et la vengeance selon Cicéron ? 26 | 5. Comment l'idée de paix est-elle liée à la nécessité d'un juste comportement lors des conflits ? 27 | 28 | ## C. Commentaire 29 | 30 | 1. Selon ce texte, quel rôle la force joue-t-elle dans l’exercice de la justice ? 31 | 2. Quelle est la distinction entre force et justice au sens de Cicéron ? 32 | 3. Quelle caractéristique de la justice ce texte permet-il de mettre en évidence ? 33 | 4. En quoi le repentir du coupable constitue-t-il une condition essentielle pour la justice ? 34 | 5. Quelle est la portée morale de ce texte sur la façon d’agir envers un injuste ? 35 | 36 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/vérité/Persuader___Convaincre_003.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Distinguer les repères "Persuader" et "Convaincre" 2 | 3 | ## Définitions 4 | 5 | 1. **Persuader** : Signifie amener quelqu'un à adopter une opinion ou un comportement en jouant sur ses **émotions** ou ses sentiments. La persuasion utilise souvent des moyens affectifs (rhétorique, séduction, manipulation) pour influencer une personne, sans nécessairement s'appuyer sur des arguments rationnels ou logiques. 6 | 7 | 2. **Convaincre** : Signifie amener quelqu'un à reconnaître la validité d'une opinion ou d'une proposition en utilisant des **arguments rationnels** et logiques. Convaincre repose sur la cohérence des idées, la démonstration et la preuve, plutôt que sur l'émotion. 8 | 9 | ## Exercice 10 | Indique si les affirmations suivantes relèvent plutôt de la **persuasion** ou de la **conviction**. 11 | 12 | 1. Un publicitaire utilise des images d'enfants heureux pour te convaincre d'acheter un produit, sans vraiment expliquer pourquoi il est meilleur que les autres. 13 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 14 | 15 | 2. Un professeur de mathématiques explique étape par étape une démonstration pour te montrer que son raisonnement est correct. 16 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 17 | 18 | 3. Lors d'un débat, un orateur utilise des anecdotes personnelles émouvantes pour influencer l'audience, plutôt que des faits ou des chiffres. 19 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 20 | 21 | 4. Un scientifique te présente des preuves expérimentales pour soutenir une théorie, en te demandant de juger les faits. 22 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 23 | 24 | ## Exercice 25 | Pour chaque situation suivante, choisis si elle relève de la **persuasion** ou de la **conviction**, et justifie ton choix en une ou deux phrases. 26 | 27 | 1. **Situation** : Dans une publicité pour un véhicule, la voix-off insiste sur les qualités techniques et les performances du moteur en fournissant des données chiffrées. 28 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 29 | _Justification :_ 30 | 31 | 2. **Situation** : Lors d'une élection, un candidat politique utilise des slogans accrocheurs et des images patriotiques pour susciter la fierté nationale parmi les électeurs. 32 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 33 | _Justification :_ 34 | 35 | 3. **Situation** : Un ami te montre des articles scientifiques et des études pour te prouver que le changement climatique est une réalité. 36 | _Réponse :_ [Persuader / Convaincre] 37 | _Justification :_ 38 | 39 | ## Exercice 40 | 41 | Imagine que tu es dans une discussion avec un ami qui te dit : "Peu importe si tu persuades ou si tu convaincs, l'important c'est de faire accepter ton idée aux autres." 42 | 43 | 1. **Rédige une réponse argumentée** pour lui expliquer pourquoi il est important de faire la différence entre persuader et convaincre. Utilise des exemples pour appuyer ton raisonnement. (10 lignes minimum) 44 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/état/Hobbes_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | **Sujet** : L'état de nature selon Thomas Hobbes 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Thomas Hobbes à cette question 6 | 7 | **Thomas Hobbes - L'état de nature et la guerre de chacun contre chacun** 8 | 9 | 1. **Thèse** 10 | - [Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect,] ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. 11 | - Reformulez la thèse de Thomas Hobbes en complétant cette phrase. 12 | - Selon Hobbes, en l'absence d'une autorité centrale pour maintenir l'ordre, les êtres humains sont plongés dans un état de nature où règne la guerre de ..................... . 13 | 2. **Exemple** 14 | - Prenez l'exemple d'une société sans gouvernement ni règles communes. Dans un tel environnement, les individus sont en conflit constant, cherchant à préserver leurs intérêts personnels au détriment des autres. Comment cet exemple illustre-t-il la thèse de Thomas Hobbes? Complétez le paragraphe. 15 | - Cet exemple démontre que, en l'absence d'un pouvoir commun pour maintenir la paix, les individus sont en conflit les uns avec les autres, créant ainsi une condition de ..................... . 16 | 3. **Concept** 17 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [ordre, sécurité, anarchie, autorité, préserver] 18 | - Selon Hobbes, l'état de nature est un état d'..................... et d'..................... , où chaque individu cherche à ..................... sa propre survie. Pour sortir de cette situation chaotique, il est nécessaire d'établir une ..................... politique capable de garantir la ..................... et de maintenir l'..................... . 19 | 4. **Argument** 20 | - [L'absence d'un pouvoir commun conduit à la guerre de chacun contre chacun] et à l'insécurité. Pourquoi peut-on dire que cet état de nature est insoutenable pour la vie humaine? ............................................. 21 | 5. **Raisonnement** 22 | - Reconstituez le raisonnement de Thomas Hobbes. 23 | - Thomas Hobbes soutient que l'absence d'un pouvoir commun dans l'état de nature conduit à la guerre de chacun contre chacun, rendant la vie insupportable. Pour remédier à cette situation, les individus doivent convenir d'un contrat social établissant une autorité gouvernementale pour maintenir l'ordre et la sécurité. 24 | 6. **Objections** 25 | - Que pourrait répondre Thomas Hobbes à ces objections? 26 | - On pourrait objecter que la vie dans un état de nature offre une plus grande liberté individuelle. 27 | - Hobbes pourrait répliquer en arguant que cette liberté est illusoire, car ................................. 28 | - Pour autant, la soumission à une autorité centrale n'est-elle pas oppressive? 29 | - Hobbes pourrait répondre en expliquant que la soumission à une autorité centrale est .......................... 30 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/art/Simondon_20240119163921.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La pensée technique résulte d’un déphasage d’un mode unique, central et originel d’être au monde, le mode magique. 4 | 5 | Gilbert Simondon (1924-1989) - LA PENSÉE TECHNIQUE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - La pensée technique chez Simondon émerge d'un déphasage du mode magique d'être au monde, ce qui conduit à une nouvelle manière de penser et d'interagir avec notre environnement. Reformulez la thèse de Simondon en complétant cette phrase. 9 | - D'après Simondon, la pensée `__________` résulte d'un `__________` du mode magique d'être au monde, ce qui donne naissance à une nouvelle façon de `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une tribu vivant en harmonie avec la nature découvre l'utilisation d'un outil technologique pour faciliter ses tâches quotidiennes. Comment cette découverte pourrait-elle refléter le déphasage décrit par Simondon ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, la `__________` et l'`__________` de cet outil technologique par la tribu représente un `__________` par rapport à leur mode `__________` d'être au monde, car ils adoptent une nouvelle approche basée sur `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [déphasage, pensée technique, mode magique, interaction, environnement] 17 | - Pour Simondon, la `__________` émerge d'un `__________` du `__________` d'être au monde, ce qui implique une nouvelle manière d`__________` et d'interagir avec notre `__________` 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Le déphasage du mode magique d'être au monde, tel que décrit par Simondon, est crucial pour comprendre la pensée technique. Il nous offre une perspective sur l'évolution et l'adaptation de notre relation avec la technologie. Expliquez pourquoi ce déphasage est important pour notre compréhension de la pensée technique. 21 | - Selon Simondon, ce déphasage est `__________` car il met en évidence le passage d'un mode de pensée `__________` à un nouveau mode de pensée `__________`, permettant ainsi de saisir les `__________` profondes de notre rapport à la technologie et à notre `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Simondon. 25 | - En se déphasant du mode magique d'être au monde, la pensée technique émerge comme une `__________` à nos besoins `__________` et à notre volonté d'explorer de nouvelles `__________`. Elle permet ainsi de `__________` et de `__________` notre environnement pour mieux nous `__________` et `__________` avec lui. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - N'est-ce pas une vision trop réductrice de la pensée technique que de la lier uniquement au déphasage du mode magique ? 29 | - Simondon pourrait répondre que `__________` 30 | - Le déphasage du mode magique ne risque-t-il pas de conduire à une perte de lien avec la nature et une aliénation de l'homme ? 31 | - Simondon pourrait soutenir que `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Montesquieu_2018_MÉTROPOLE_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | ## Texte à expliquer 3 | 4 | « L’effet naturel du commerce est de porter à la paix. Deux nations qui négocient ensemble se rendent réciproquement dépendantes : si l’une a intérêt d’acheter, l’autre a intérêt de vendre ; et toutes les unions sont fondées sur des besoins mutuels. Mais si l’esprit de commerce unit les nations, il n’unit pas de même les particuliers. Nous voyons que, dans les pays où l’on n’est affecté que de l’esprit de commerce, on trafique (1) de toutes les actions humaines, et de toutes les vertus morales : les plus petites choses, celles que l’humanité demande, s’y font ou s’y donnent pour de l’argent. L’esprit de commerce produit dans les hommes un certain sentiment de justice exacte, opposé d’un côté au brigandage, et de l’autre à ces vertus morales qui font qu’on ne discute pas toujours ses intérêts avec rigidité et qu’on peut les négliger pour ceux des autres. La privation totale du commerce produit au contraire le brigandage, qu’Aristote (2) met au nombre des manières d’acquérir. L’esprit n’en est point opposé à […] certaines vertus morales : par exemple, l’hospitalité, très rare dans les pays de commerce, se trouve admirablement parmi les peuples brigands. » 5 | Montesquieu, De l’Esprit des lois (1758) 6 | (1) “Trafiquer” signifie “commercer” et n’a aucun sens péjoratif ; (2) Philosophe grec du IV° siècle av. J.-C., auteur, entre autres, d’ouvrages de politique et d’économie. 7 | 8 | ## Questions : 9 | 10 | ### [A] 11 | 12 | 1°) Qu’est-ce qui fait que les nations qui négocient se rendent réciproquement dépendantes ? 13 | 2°) S’agissant des effets du commerce, quelle différence Montesquieu permet-il d’établir entre ce qui se produit pour les nations et ce qui se produit pour les individus particuliers ? 14 | 3°) Pourquoi le commerce produit-il entre les hommes un “certain sentiment de justice exacte” ? 15 | 4°) Sur quoi repose cette exactitude ? 16 | 5°) Qu’est-ce que “le brigandage” et pourquoi n’est-il pas, pour Montesquieu, opposé à certaines vertus morales ? 17 | 18 | ### [B] 19 | 20 | 1°) Selon Montesquieu, à quoi la “justice exacte” est-elle opposée (notamment dans le troisième paragraphe du texte) et pour quelles raisons ? 21 | 2°) En vous aidant des éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte ainsi que les étapes de son argumentation. 22 | 23 | ### [C] 24 | 25 | 1°) Que se produit-il lorsque tout ce que font les hommes devient l’objet d’un commerce ? 26 | 2°) À la lumière de vos connaissances, de votre expérience et de vos lectures, et en tenant compte du texte et des arguments de Montesquieu, vous examinerez pour quelles raisons l’intérêt mutuel et les bénéfices de ceux qui commercent ne suffisent pas à les rendre “bons” ou “justes”. Vous tiendrez compte aussi bien des dimensions individuelles que des dimensions collectives et sociales, de la question. 27 | 28 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Pascal_20240119165503.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Le divertissement est-il le seul moyen pour l'homme de trouver le bonheur ? 4 | 5 | Blaise Pascal (1623-1662) - LA CONDITION HUMAINE ET LE DIVERTISSEMENT 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - La condition humaine est misérable et rien ne peut nous en consoler. Aussi, selon Pascal, le seul bonheur de l'homme se trouve dans le divertissement, qui nous empêche au moins d'y penser. Reformulez la thèse de Pascal en complétant cette phrase. 9 | - Selon Pascal, la condition humaine étant `__________` et `__________`, le seul moyen pour l'homme de trouver un semblant de bonheur est de se divertir, ce qui lui permet de `__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où une personne traverse une période de profonde tristesse et d'angoisse existentielle. Selon Pascal, comment le divertissement pourrait-il aider cette personne à trouver un certain bonheur ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans cette situation, selon Pascal, le `__________` pourrait aider cette personne en l'`__________` l'`__________` avec des activités `__________` et `__________`, lui permettant ainsi de `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [condition humaine, bonheur, divertissement, consolation, pensées] 17 | - La vision de Pascal sur la `__________` met en avant l'idée que la `__________` est inatteignable pour l'homme en raison de sa `__________` misérable. Ainsi, le `__________` devient une forme de `__________` permettant d'échapper aux sombres `__________` de la vie. 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Selon Pascal, le divertissement est le seul moyen pour l'homme de trouver le bonheur, car la condition humaine est intrinsèquement misérable et aucune autre forme de consolation ne peut y remédier. Le divertissement nous permet de nous échapper de nos pensées sombres et de trouver un certain répit. De plus, il nous empêche de prendre conscience de notre propre insignifiance face à l'univers infini, ce qui pourrait nous plonger dans un désespoir total. 21 | - Pourquoi peut-on dire que le divertissement est le seul moyen pour l'homme de trouver le bonheur selon Pascal ? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Pascal. 25 | - Puisque la condition humaine est `__________` et que rien ne peut nous en `__________`, le seul bonheur que nous pouvons espérer est de nous `__________`. Le divertissement nous permet de `__________` notre `__________` désespérante et de trouver une certaine `__________` éphémère. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - N'est-il pas vain de chercher le bonheur dans le divertissement si la condition humaine est irrémédiablement misérable ? 29 | - Pascal pourrait répondre que `__________` 30 | - Le divertissement ne risque-t-il pas de nous éloigner de la réalité et de nous empêcher de trouver des réponses plus profondes à nos souffrances ? 31 | - Pascal pourrait rétorquer que `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/technique_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Comprendre les différents sens du mot 'technique' en philosophie 2 | 3 | ## Introduction 4 | 5 | Le mot "technique" possède plusieurs significations en philosophie, et chacune d'entre elles soulève des questions sur la relation entre l'homme, la nature, et la société. Cet exercice a pour objectif de vous aider à identifier et distinguer ces différentes significations à travers des définitions, des exemples et une réflexion critique. 6 | 7 | ## Consignes 8 | 9 | 1. Lisez attentivement les définitions et les exemples. 10 | 2. Complétez les phrases en utilisant le sens approprié du mot "technique". 11 | 3. Réfléchissez aux questions proposées à la fin de l'exercice. 12 | 13 | ## Définitions 14 | 15 | - **Sens 1 :** Ensemble des procédés et des moyens pratiques propres à une activité. 16 | - **Sens 2 :** Savoir-faire, habileté dans la pratique d'une activité. 17 | - **Sens 3 :** Approche instrumentale de la réalité, visant à la transformer ou à la maîtriser. 18 | 19 | ## Exemples 20 | 21 | Complétez les phrases suivantes en utilisant le sens correct du mot "technique" : 22 | 23 | 1. Pour Aristote, l'art est une forme de "technè", c'est-à-dire un ___________. 24 | 2. Selon Descartes, la ___________ est un moyen de rendre l'homme "maître et possesseur de la nature". 25 | 3. D'après Heidegger, la ___________ moderne transforme la nature en simple ressource à exploiter. 26 | 4. Walter Benjamin considère que l'art, à l'ère de la reproductibilité ___________, perd son aura. 27 | 5. Marx critique la manière dont la ___________, dans le capitalisme, transforme le travail en une activité aliénante. 28 | 29 | ## Analyse critique 30 | 31 | Après avoir complété les phrases, répondez aux questions suivantes : 32 | 33 | ### 1. Évolution du concept de technique 34 | 35 | - **Question :** Comment la notion de technique évolue-t-elle entre Aristote et les philosophes contemporains ? 36 | - **Pistes de réflexion :** Comparez l'approche de la "technè" chez Aristote, qui valorise le savoir-faire artisanal, avec celle de Descartes, qui voit la technique comme un instrument de domination de la nature. Comment cette évolution se poursuit-elle chez Heidegger et Marx ? 37 | 38 | ### 2. Implications éthiques de la technique 39 | 40 | - **Question :** Quelles sont les implications éthiques des différentes conceptions de la technique ? 41 | - **Pistes de réflexion :** Discutez les conséquences de la technique en tant qu'outil de maîtrise et de transformation de la nature. Que disent ces conceptions sur notre responsabilité envers l'environnement et la société ? 42 | 43 | ### 3. Technique et rapport à la nature 44 | 45 | - **Question :** Comment la technique influence-t-elle notre rapport à la nature, à l'art et au travail selon ces philosophes ? 46 | - **Pistes de réflexion :** Analysez comment la technique, selon Heidegger, transforme la nature en une "réserve" à exploiter, ou comment, selon Benjamin, elle modifie la perception de l'art. Que dit Marx sur le rôle de la technique dans l'aliénation du travail ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/art/Maldiney_20240119170725.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Il n’existe pas de discontinuité entre la peinture abstraite et la peinture figurative. Dans les deux cas, le peintre cherche à accéder aux sources de l'expérience du monde. 4 | 5 | Jean-François Maldiney (1914-2013) - L'ART COMME ACCÈS AUX SOURCES DE L'EXPÉRIENCE DU MONDE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - L'artiste, que ce soit dans la peinture abstraite ou figurative, cherche à accéder aux sources de l'expérience du monde. Reformulez la thèse de Maldiney en complétant cette phrase. 9 | - Selon Maldiney, dans la peinture abstraite comme dans la peinture figurative, l'artiste cherche à accéder aux sources de l'expérience du monde en`__________` 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez deux tableaux, l'un abstrait et l'autre figuratif, qui représentent tous deux des paysages. En vous basant sur la thèse de Maldiney, expliquez comment les deux artistes tentent d'accéder aux sources de l'expérience du monde à travers leur peinture. Complétez le paragraphe. 13 | - Dans ces deux tableaux, l'artiste `__________` et l'artiste `__________` cherchent tous les deux à accéder aux `__________` de l'expérience du monde en `__________` 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [sensibilité, émotion, perception, subjectivité, esthétique] 17 | - La vision de Maldiney met l'accent sur la `__________` de l'artiste et sa capacité à exprimer ses `__________` et ses `__________` à travers la peinture. Selon lui, l'art est une manifestation de la `__________` de l'artiste et permet d'explorer la `__________` de l'expérience du monde. 18 | 19 | 4. Argument 20 | - L'idée selon laquelle il n'existe pas de discontinuité entre la peinture abstraite et figurative est essentielle pour comprendre la nature de l'art. Maldiney soutient que les deux formes artistiques ont le même objectif, à savoir accéder aux sources de l'expérience du monde. Cela permet de transcender les frontières entre les genres artistiques et de mettre l'accent sur l'essence de l'expression artistique. 21 | - Pourquoi peut-on dire que la vision de Maldiney remet en question les catégories traditionnelles de l'art? `__________` 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Maldiney. 25 | - Selon Maldiney, tant la peinture `__________` que la peinture `__________` sont des moyens pour l'artiste d'accéder aux `__________` de l'expérience du monde. En explorant leurs `__________` et leurs `__________`, les artistes peuvent exprimer leur vision `__________` et offrir une nouvelle `__________` sur la `__________`. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - N'est-il pas contradictoire de dire qu'il n'y a pas de discontinuité entre la peinture abstraite et figurative, alors qu'elles semblent si différentes? 29 | - Maldiney pourrait répondre que `__________` 30 | - Mais la peinture abstraite ne risque-t-elle pas d'être incompréhensible pour le spectateur, contrairement à la peinture figurative? 31 | - Maldiney pourrait soutenir que `__________` 32 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/technique/Lucrèce_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Dans quelle mesure le temps est-il le « milieu » dans lequel les événements se produisent ? Se référant à différents événements de la guerre entre Grecs et Troyens, chantée par Homère dans L’Iliade, Lucrèce soutient qu’il faut prendre garde à ne pas donner au temps une existence propre. 4 | 5 | Lucrèce (vers 99 av. J.-C. - vers 55 av. J.-C.) - LE TEMPS COMME MILIEU DES ÉVÉNEMENTS 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - Lucrèce soutient que le temps ne doit pas être considéré comme ayant une existence propre, mais plutôt comme le "milieu" dans lequel les événements se produisent. Reformulez la thèse de Lucrèce en complétant cette phrase. 9 | - Selon Lucrèce, le temps ne doit pas être attribué à une existence indépendante, mais plutôt compris comme le "milieu" où ..................... 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Prenons l'exemple de la guerre entre les Grecs et les Troyens, chantée par Homère dans L'Iliade. Comment Lucrèce pourrait-il soutenir que le temps est le "milieu" dans lequel les événements de cette guerre se sont produits ? Complétez le paragraphe. 13 | - Dans la guerre entre les Grecs et les Troyens, Lucrèce soutiendrait que le temps est le "milieu" dans lequel les événements se sont déroulés, car ..................... 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l'aide des mots suivants : [existence, temporalité, événements, flux, déterminisme] 17 | - Le concept de Lucrèce met en évidence la ................................ du temps, le considérant comme un simple ................................ dans lequel les ................................ se produisent, plutôt qu'une ................................ autonome soumise à un .................................. 18 | 19 | 4. Argument 20 | - Selon Lucrèce, donner au temps une existence propre pourrait conduire à une mauvaise compréhension des événements et à des interprétations erronées de la réalité. Il soutient qu'il est important de reconnaître que le temps est un "milieu" plutôt qu'une entité indépendante. Pourquoi est-ce important de ne pas donner au temps une existence propre selon Lucrèce ? ............................................. 21 | 22 | 5. Raisonnement 23 | - Reconstituez le raisonnement de Lucrèce. 24 | - En considérant le temps comme le "milieu" dans lequel les événements se produisent, nous évitons de lui attribuer une existence indépendante et nous nous concentrons plutôt sur les événements eux-mêmes, favorisant ainsi une compréhension plus précise de la réalité. 25 | 26 | 6. Objections 27 | - Que pourrait répondre Lucrèce à ces objections ? 28 | - Mais ne risque-t-on pas de négliger l'influence du temps sur les événements en le considérant simplement comme un "milieu" ? 29 | - Lucrèce pourrait répondre que ........................................... 30 | - Et si le temps est une entité autonome, cela ne signifierait-il pas qu'il a un pouvoir sur les événements ? 31 | - Lucrèce pourrait répliquer en disant que ........................................... -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/nature/Diderot_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : La nature se constitue de petites parties élémentaires aux propriétés différentes, en nombre infini et dotées d’une énergie propre. 4 | 5 | Denis Diderot (1713-1784) - LA NOTION DE NATURE ET L'ATOMISME 6 | 7 | 1. Thèse 8 | - La nature se compose de petites parties élémentaires, infinies en nombre et dotées de propriétés différentes, chacune possédant une énergie propre. Reformulez cette thèse en complétant cette phrase. 9 | - Selon Diderot, la nature est constituée de petites parties élémentaires, en nombre infini et dotées de propriétés différentes, chacune possédant une énergie propre, ce qui implique que ............................ 10 | 11 | 2. Exemple 12 | - Imaginez une situation où l'on observe un phénomène naturel complexe, comme une plante qui pousse ou une rivière qui coule. En utilisant le modèle de la nature de Diderot, comment expliquer ce phénomène en termes de petites parties élémentaires? Complétez le paragraphe. 13 | - Selon Diderot, le phénomène de la plante qui pousse ou de la rivière qui coule peut être expliqué par l'interaction des petites parties élémentaires de la nature, qui, en raison de leurs propriétés différentes et de leur énergie propre, se combinent pour créer .......................... 14 | 15 | 3. Concept 16 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [nature, atomisme, propriétés, énergie, infini] 17 | - La conception de la ..................... chez Diderot repose sur l'....................., une théorie selon laquelle la nature est composée de petites parties élémentaires aux ..................... différentes, possédant chacune une ..................... propre. Ces parties sont en nombre ..................... 18 | 19 | 4. Argument 20 | - L'idée que la nature est constituée de petites parties élémentaires aux propriétés différentes, en nombre infini et dotées d'une énergie propre a des implications importantes. Diderot soutient que cette conception relativise la portée des modèles mécaniques et permet de mieux comprendre la complexité de la nature. 21 | - Pourquoi peut-on dire que la conception de Diderot remet en question les modèles mécaniques? ............................................. 22 | 23 | 5. Raisonnement 24 | - Reconstituez le raisonnement de Diderot. 25 | - En considérant la nature comme composée de petites parties élémentaires aux propriétés différentes et à l'énergie propre, on peut mieux expliquer la diversité et la complexité des phénomènes naturels. Cette conception permet de ..................... la portée des modèles mécaniques et d'appréhender la nature dans toute sa richesse. 26 | 27 | 6. Objections 28 | - Que pourrait répondre Diderot à ces objections? 29 | - N'est-ce pas réducteur de considérer la nature comme une collection de petites parties élémentaires? 30 | - Selon Diderot, ........................................... 31 | - Mais comment expliquer les lois naturelles et la régularité des phénomènes si la nature est constituée de parties infiniment diverses? 32 | - Diderot pourrait répondre en soulignant ................................. -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/langage/Saussure_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Le signe selon Saussure 4 | 5 | Ferdinand de Saussure (1857-1913) - L'ARBITRAIRE DU SIGNE LINGUISTIQUE 6 | 7 | 1. Thèse 8 | 9 | [Le signe linguistique unit arbitrairement] deux éléments psychiques. [La langue n'est pas une liaison directe entre les mots et les choses]. Elle consiste en signes, chaque signe unissant [un concept abstrait (le signifié)] et [une sensation acoustique (le signifiant)]. [Le signe n'est pas imposé par la nature des choses] ; il est arbitraire, institué par [une convention différente selon les cultures]. 10 | Reformulez la thèse de Saussure en complétant cette phrase. 11 | Selon Saussure, le signe linguistique unit de manière arbitraire .................. 12 | 13 | 2. Exemple 14 | 15 | Donnez un exemple pertinent illustrant la thèse de Saussure et complétez le paragraphe. 16 | Un exemple classique de l'arbitraire du signe est le mot "chien". En français, ce mot est associé au concept abstrait d'un animal de compagnie à quatre pattes, tandis que dans une autre culture, le même concept pourrait être représenté par un signifiant sonore complètement différent. Cela démontre comment, selon Saussure, le lien entre le __________ et le __________ est __________, dépendant de la convention linguistique de chaque culture. 17 | 18 | 3. Concept 19 | 20 | Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [la signification, les mots, le langage, différentes, signes, lien, arbitraire] 21 | __________ ne se réduisent pas à des mots. __________ consiste en un ensemble de __________, chaque signe établissant un __________ entre __________et __________. __________ entre le signifiant et le signifié est __________, ce qui signifie qu'il peut varier selon les conventions culturelles. 22 | 23 | 4. Argument 24 | 25 | Pourquoi peut-on dire que [l'arbitraire du signe linguistique] a des implications profondes pour la communication et la compréhension entre les individus? 26 | [L'arbitraire du signe linguistique] signifie que __________ des mots dépend de conventions culturelles spécifiques, ce qui peut entraîner des __________ et des __________ de communication entre les individus de différentes __________. La compréhension des __________ linguistiques exige une connaissance des conventions culturelles pour déchiffrer __________ entre les __________ acoustiques et les concepts __________. 27 | 28 | 5. Raisonnement 29 | 30 | Reconstituez le raisonnement de Saussure. 31 | L'arbitraire du __________ linguistique __________ de manière __________ les sensations __________ et les __________ abstraits. Appliqué à la langue, cela signifie que la __________ des mots dépend de conventions __________ spécifiques. 32 | 33 | 6. Objections 34 | 35 | Que pourrait répondre Saussure à ces objections? 36 | 37 | [L'arbitraire du signe linguistique] rend-il [les langues] inefficaces pour [la communication]? 38 | Non, car ______________________________ 39 | 40 | Pour autant, [l'arbitraire du signe] n'est-il pas problématique en cas de malentendus linguistiques entre les cultures? 41 | Peut-être, mais ______________________________ 42 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/justice/Aristote_20240119165054.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | Sujet : Appliquer la loi avec souplesse : l'équité comme correctif à la justice selon Aristote 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse d'Aristote à cette question 6 | 7 | Aristote (384-322 av. J.-C.) - L'ÉQUITÉ COMME CORRECTIF À LA JUSTICE 8 | 9 | 1. Thèse 10 | - Selon Aristote, la justice ne peut être caractérisée uniquement par le respect absolu de la loi, mais doit également prendre en compte l'équité comme correctif. Reformulez la thèse d'Aristote en complétant et développant cette phrase. 11 | - Selon Aristote, pour caractériser la justice, il est nécessaire de considérer non seulement le respect de la loi, mais aussi l'équité, qui permet de `__________`. En effet, on peut imaginer que `__________` 12 | 13 | 2. Exemple 14 | - Imaginez une situation où une personne enfreint la loi par nécessité, par exemple en volant de la nourriture pour nourrir sa famille affamée. Selon Aristote, comment devrait être appliquée la loi dans ce cas particulier en utilisant l'équité comme correctif ? Complétez le paragraphe. 15 | - Dans cette situation, en utilisant l'équité comme correctif, Aristote soutiendrait que la loi devrait être appliquée de manière `__________` afin de prendre en compte les circonstances `__________` de la personne. 16 | 17 | 3. Concept 18 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [justice, équité, respect de la loi, souplesse, conditions particulières] 19 | - L'idée d'Aristote est que la `__________` ne se réduit pas au seul `__________` mais nécessite également l'introduction de l'`__________` comme correctif. En effet, la loi ne peut pas prévoir toutes les `__________` de son application, d'où la nécessité de faire preuve de `__________` dans son interprétation. 20 | 21 | 4. Argument 22 | - Selon Aristote, l'application rigide et aveugle de la loi ne peut pas garantir une justice véritable, car elle ignore les nuances et les circonstances particulières de chaque situation. Il soutient que l'équité, en tant que correctif, est essentielle pour une justice équilibrée et adaptée à chaque cas individuel. Ainsi, l'équité permet de rétablir un équilibre et une harmonie dans l'exercice de la justice. 23 | - Pourquoi peut-on dire que l'équité est nécessaire pour compléter la justice selon Aristote ? `__________` 24 | 25 | 5. Raisonnement 26 | - Reconstituez le raisonnement d'Aristote. 27 | - Selon Aristote, la justice exige non seulement le `__________` de la loi, mais aussi la prise en compte des `__________` particulières de chaque cas. L'équité permet d'`__________` l'application de la loi pour `__________` une justice `__________` et équilibrée. 28 | 29 | 6. Objections 30 | - Certains pourraient soutenir que l'application de l'équité comme correctif à la justice peut conduire à une subjectivité excessive et à des décisions arbitraires. Comment Aristote pourrait-il répondre à cette objection ? 31 | - Aristote pourrait répondre en soulignant que `__________` 32 | - D'autres pourraient argumenter que l'équité risque de créer une instabilité juridique en permettant des interprétations variables de la loi. Comment Aristote pourrait-il répondre à cette objection ? 33 | - Aristote pourrait répondre en soulignant que `__________` 34 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/devoir/Rousseau_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | **Sujet** : La moralité enracinée dans la pitié selon Jean-Jacques Rousseau 3 | 4 | A. Reconstituez la réponse de Jean-Jacques Rousseau à cette question 5 | **Jean-Jacques Rousseau - La moralité, la pitié, et la survie de l'espèce** 6 | 1. **Thèse** 7 | - [La moralité s'enracine dans le sentiment naturel de pitié. L'homme est naturellement affecté par la souffrance de ses semblables. C'est sur ce fond sentimental, bien plus que sur la rationalité, que peut s'établir le devoir moral de l'individu, condition de la survie de l'espèce.] 8 | - Reformulez la thèse de Jean-Jacques Rousseau en complétant cette phrase. 9 | - Selon Rousseau, la moralité a ses racines dans le sentiment naturel de ..................... . L'être humain est ............. ému par la douleur de ses semblables. C'est ce fonds émotionnel, plutôt que la ....................., qui peut servir de base au devoir moral de l'individu, jouant un rôle ............. dans la préservation de l'..................... de l'espèce. 10 | 2. **Exemple** 11 | - Prenez l'exemple d'une personne qui, en présence de quelqu'un en détresse, ressent de la compassion et agit pour soulager cette souffrance. Cette compassion découle d'un sentiment de pitié envers un autre être humain. Comment cet exemple illustre-t-il la thèse de Jean-Jacques Rousseau? Complétez le paragraphe. 12 | - Cet exemple montre comment la .......... naturelle envers la souffrance d'autrui peut conduire à des actions moralement ........, soulignant ainsi le rôle central de la ..................... dans la moralité humaine. 13 | 3. **Concept** 14 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [sentiment, compassion, naturel, bien-être, survie] 15 | - Selon Rousseau, le ..................... de pitié envers la souffrance d'autrui est un aspect ..................... de la nature humaine. C'est ce sentiment qui motive les individus à agir pour le ..................... de leurs semblables, contribuant ainsi à la ..................... de l'espèce. 16 | 4. **Argument** 17 | - [La moralité est enracinée dans la pitié et l'empathie envers les autres.] 18 | - Pourquoi peut-on dire que cette perspective nous invite à repenser le fondement de la moralité? ............................................. 19 | 5. **Raisonnement** 20 | - Reconstituez le raisonnement de Jean-Jacques Rousseau. 21 | - Jean-Jacques Rousseau affirme que la moralité est ancrée dans la pitié et l'......... naturelle envers les autres êtres humains. Il met en avant que c'est ce .............., plutôt que la rationalité, qui motive les .......... moralement bonnes. En agissant de manière ................. envers autrui, les individus contribuent à la ............ de l'espèce et à la préservation du bien-être collectif. 22 | 6. **Objections** 23 | - Que pourrait répondre Jean-Jacques Rousseau à ces objections? 24 | - On pourrait objecter que la moralité doit reposer sur la rationalité et la délibération. 25 | - Rousseau pourrait répliquer en soulignant que la rationalité peut .............................. 26 | - Pour autant, la pitié ne peut-elle pas être exploitable pour manipuler les individus? 27 | - Rousseau pourrait répondre en expliquant que la pitié authentique est ............................... 28 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/liberté/Kant_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | **ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE** 2 | 3 | **Sujet : La liberté est-elle compatible avec la nécessité ?** 4 | 5 | *Dans la troisième antinomie de la Critique de la raison pure, Kant tente d’éviter la contradiction entre la nécessité absolue et la liberté. Il soutient qu’il est possible de considérer tout acte selon deux points de vue : celui de la causalité déterministe, par laquelle on remonte la chaîne des causes qui ont produit l’acte, et celui de la causalité par liberté. L’acte peut alors être imputé à un agent autonome, qui se détermine lui-même par rapport à ce que lui dicte sa raison.* 6 | 7 | **A. Reconstituez la réponse de Kant à cette question** 8 | 9 | **Emmanuel Kant (1724-1804) - LA LIBERTÉ ET LA NÉCESSITÉ** 10 | 11 | * **Thèse** 12 | 13 | Selon Kant, la liberté est **.........................................................................** avec la nécessité absolue. 14 | 15 | * **Exemple** 16 | 17 | Kant prend l'exemple d'un homme qui décide de se suicider. D'un point de vue déterministe, son acte est déterminé par une série de causes qui l'ont conduit à cette décision. D'un point de vue de la causalité par liberté, l'homme se détermine lui-même par rapport à ce que lui dicte sa raison. 18 | 19 | * **En quoi cet exemple illustre-t-il la thèse de Kant ?** 20 | 21 | Dans cet exemple, l'homme est **.........................................................................** de choisir de se suicider ou non. Cependant, son acte est également déterminé par une série de causes. 22 | 23 | * **Concept** 24 | 25 | La liberté est la capacité de **.........................................................................** soi-même, c'est-à-dire de se déterminer par soi-même. La nécessité absolue est la loi selon laquelle tout événement est déterminé par une cause antérieure. 26 | 27 | * **Argument** 28 | 29 | Kant soutient que la liberté est compatible avec la nécessité absolue car elle s'applique à un ordre différent de celui de la nature. La liberté est l'ordre de la **.........................................................................**, qui est indépendante de l'ordre de la nature. 30 | 31 | * **Raisonnement** 32 | 33 | Kant distingue deux ordres : 34 | 35 | * L'ordre de la nature, qui est régi par la causalité déterministe. 36 | * L'ordre de la **.........................................................................**, qui est régi par la causalité par liberté. 37 | 38 | * **Objections** 39 | 40 | Que pourrait répondre Kant à ces objections ? 41 | 42 | **Objection 1 :** La liberté est une illusion, car tout acte est déterminé par des causes. 43 | 44 | **Réponse de Kant :** Kant reconnaît que la liberté est une illusion si on la considère d'un point de vue **.........................................................................**. Cependant, il estime que la liberté est une réalité si on la considère d'un point de vue de la causalité par liberté. 45 | 46 | **Objection 2 :** La liberté est incompatible avec la moralité, car si tout est déterminé, alors il n'y a pas de responsabilité morale. 47 | 48 | **Réponse de Kant :** Kant reconnaît que la liberté est incompatible avec la moralité si on la considère d'un point de vue **.........................................................................**. Cependant, il estime que la liberté est une condition nécessaire de la moralité. 49 | -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Thomas Hobbes_2023_POLYNÉSIE_FRANÇAISE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | À moins que vous ne donniez aux enfants tout ce qu’ils désirent, ils pleurent, se mettent en colère, frappent même leurs parents et tiennent de la nature ce caractère qui les fait agir ainsi ; et pourtant ils ne sont pas fautifs ni méchants, d’abord parce qu’ils ne peuvent pas nuire, ensuite parce qu’ils sont dispensés de tout devoir, n’ayant pas l’usage de leur raison. Si, devenus adultes et ayant acquis des forces qui les rendent capables de nuire, ils continuent de se comporter ainsi, alors ils en viennent à être méchants et à être appelés ainsi. De sorte qu’un méchant est presque la même chose qu’un enfant vigoureux ou qu’un homme qui a l’âme d’un enfant, de sorte aussi que la méchanceté est la même chose qu’un manque de raison à un âge où elle arrive ordinairement aux hommes, quand la nature a été guidée par l’éducation et l’expérience des préjudices1. Donc à moins de dire que les hommes sont rendus méchants par la nature parce qu’ils ne possèdent naturellement ni l’éducation, ni l’usage de la raison, il faut reconnaître que les hommes peuvent éprouver naturellement de la convoitise, de la crainte, de la colère et les autres passions animales, sans être néanmoins rendus méchants par la nature.
Thomas Hobbes, Du citoyen (1647)
(1) « préjudices » : torts subis à cause d’autrui 3 | 4 | # A - Éléments d’analyse 5 | 6 | 1. Comment Hobbes explique-t-il le comportement des enfants ? 7 | 2. Que signifie l'idée que les enfants sont "dispensés de tout devoir" ? 8 | 3. Pourquoi dit-on que les enfants sont "sans l'usage de leur raison" ? 9 | 4. Quel lien Hobbes établit-il entre l'enfance et la méchanceté chez l'adulte ? 10 | 5. Comment peut-on interpréter l'expression "un enfant vigoureux" en lien avec la méchanceté ? 11 | 6. Qu'implique l'éducation dans le développement de la raison selon Hobbes ? 12 | 7. Quelle est la relation entre "l'éducation et l'expérience des préjudices" et la nature humaine ? 13 | 8. Que veut dire Hobbes par le terme "passions animales" ? 14 | 9. Comment peut-on distinguer entre les actes d'un enfant et ceux d'un adulte méchant ? 15 | 10. De quelle manière les enfants peuvent-ils agir sans être considérés comme méchants ? 16 | 17 | # B - Éléments de synthèse 18 | 19 | 1. Quelle est la question centrale à laquelle le texte répond ? 20 | 2. Dégagez les différentes étapes de l'argumentation de Hobbes dans ce texte. 21 | 3. Quelles conclusions peut-on tirer sur l'innocence des enfants d'après Hobbes ? 22 | 4. Comment l'argument de Hobbes remet-il en question la vision traditionnelle des méchants ? 23 | 5. Quel est le rôle de l'éducation dans la transformation de l'individu selon Hobbes ? 24 | 25 | # C - Commentaire 26 | 27 | 1. L’origine de la méchanceté se trouve-t-elle dans la nature ? 28 | 2. Les enfants sont-ils responsables de leurs actions selon Hobbes ? 29 | 3. De quelle manière l’éducation peut-elle changer le comportement d’un individu ? 30 | 4. Quelle est la critique implicite d'Hobbes envers la punition des enfants ? 31 | 5. Comment les hommes peuvent-ils devenir meilleurs selon la vision proposée par Hobbes ? 32 | 6. Quelles implications éthiques peuvent être tirées de l'argumentation de Hobbes sur la méchanceté ? 33 | 7. En quoi le texte de Hobbes peut-il être considéré comme un plaidoyer pour une éducation éclairée ? 34 | 35 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Mill_2016_MÉTROPOLE_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Extrait de texte philosophique 2 | 3 | « Tout le monde déclare approuver et admirer nombre de grandes victoires de l’art sur la nature : joindre par des ponts les rives que la nature avait séparées, assécher des marais naturels, creuser des puits, amener à la lumière du jour ce que la nature avait enfoui à des profondeurs immenses dans la terre, détourner sa foudre par des paratonnerres, ses inondations par des digues, son océan par des jetées. Mais louer ces exploits et d’autres similaires, c’est admettre qu’il faut soumettre les voies de la nature et non pas leur obéir ; c’est reconnaître que les puissances de la nature sont souvent en position d’ennemi face à l’homme, qui doit user de force et d’ingéniosité afin de lui arracher pour son propre usage le peu dont il est capable, et c’est avouer que l’homme mérite d’être applaudi quand ce peu qu’il obtient dépasse ce qu’on pouvait espérer de sa faiblesse physique comparée à ces forces gigantesques. Tout éloge de la civilisation, de l’art ou de l’invention revient à critiquer la nature, à admettre qu’elle comporte des imperfections, et que la tâche et le mérite de l’homme sont de chercher en permanence à les corriger ou les atténuer. »
Mill, De la Nature (1874) 4 | 5 | --- 6 | 7 | ## Questions : 8 | 9 | ### 1°) Dégager l'idée principale du texte et les étapes de sa construction. 10 | 11 | 1. Quelle est l'idée principale du texte ? 12 | 2. Quelles sont les victoires de l’art mentionnées au début du texte ? 13 | 3. Quel est le lien établi entre les exploits de l’art et la nature ? 14 | 4. Comment Mill décrit-il la relation entre l'homme et la nature ? 15 | 5. Quelles étapes de raisonnement sont suivies dans l'argumentation du texte ? 16 | 17 | ### 2°) Expliquer : 18 | 19 | 6. Que signifie la phrase: “c’est admettre qu’il faut soumettre les voies de la nature et non pas leur obéir” ? 20 | 7. En quoi cela implique-t-il un rapport conflictuel avec la nature ? 21 | 8. Que veut dire Mill par: “ce peu qu’il obtient dépasse ce qu’on pouvait espérer de sa faiblesse physique” ? 22 | 9. Pourquoi souligne-t-il la faiblesse physique de l'homme par rapport à la nature ? 23 | 10. Que veut signifier Mill par: “Tout éloge de la civilisation, de l’art ou de l’invention revient à critiquer la nature” ? 24 | 11. Comment cette critique de la nature est-elle liée aux succès de l'art ? 25 | 26 | ### 3°) La technique est-elle nécessairement une lutte de l’homme contre la nature ? 27 | 28 | 12. Quelles sont les implications de la notion de "lutte" dans le contexte de l’homme et la nature ? 29 | 13. Mill suggère-t-il que la technique peut également être employée en harmonie avec la nature ? 30 | 14. Quels exemples de la lutte de l'art contre la nature sont présentés dans le texte ? 31 | 15. Comment peut-on comprendre les relations entre technique, art, et nature selon Mill ? 32 | 16. Est-ce que Mill propose une vision optimiste ou pessimiste de l’interaction entre l'homme et la nature ? 33 | 17. Quelles sont les conséquences éthiques de la domination humaine sur la nature selon le texte ? 34 | 18. Mill voit-il la technique comme un mal nécessaire ou comme un bien pour l'humanité ? 35 | 19. Quel est le rôle de l'ingéniosité humaine dans la conquête de la nature selon Mill ? 36 | 20. En quoi la recherche de perfection est-elle centrale dans la discussion de Mill sur l'art et la nature ? -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Platon_2002_POLYNÉSIE_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L'État et la Patria — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « “Ah ! ta sagesse te permet-elle donc de méconnaître qu'il faut honorer sa patrie plus encore qu'une mère, plus qu'un père, plus que tous les ancêtres, qu'elle est plus respectable, plus sacrée, qu'elle tient un plus haut rang au jugement des dieux et des hommes sensés ; oui, il faut la vénérer, lui céder, lui complaire, quand elle se fâche, plus qu'à un père ; il faut, ou la faire changer d'idée, ou exécuter ce qu'elle ordonne, souffrir même paisiblement ce qu'elle veut qu'on souffre, se laisser, s'il le faut, frapper, enchaîner, ou mener au combat pour y être blessé ou pour y mourir ; tout cela, il faut le faire, car c'est ce qui est juste ; et on ne doit ni se dérober, ni reculer, ni abandonner son poste, mais au combat, au tribunal, partout, le devoir est d'exécuter ce qu'ordonne l'État et la patrie, ou, sinon, de la faire changer d'idée par les moyens légitimes. Quant à la violence, n'est-elle pas impie envers une mère, envers un père, et bien plus encore envers la patrie ?” - Que dirons-nous à cela, Criton ? les lois ont-elles tort ou raison ? » 5 | > *Platon, Criton* 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème général de l'extrait ?** 14 | 2. **Quels sont les trois éléments avec lesquels la patrie est comparée ?** 15 | 3. **Quelle est l'importance accordée à la patrie selon l'auteur ?** 16 | 4. **Comment l'auteur justifie-t-il l'honneur dû à la patrie ?** 17 | 5. **Que doit-on faire lorsque la patrie se fâche ?** 18 | 19 | 6. **Pourquoi l'auteur mentionne-t-il l'idée de souffrir pour la patrie ?** 20 | 7. **Quels moyens légitimes peut-on utiliser pour faire changer d'idée à la patrie ?** 21 | 8. **Qu'est-ce que l'auteur entend par "le devoir d'exécuter ce qu'ordonne l'État" ?** 22 | 9. **Quelles sont les conséquences du fait de ne pas céder à la patrie ?** 23 | 10. **Pourquoi l'auteur considère-t-il la violence comme impie envers la patrie ?** 24 | 25 | ### Analyse et réflexion 26 | 27 | 11. **Sur quoi repose l'idée de justice dans le texte ?** 28 | 12. **Quelle vision de la relation entre l'individu et l'État est exprimée ici ?** 29 | 13. **Comment l'auteur relie-t-il l'idée de devoir à celle de souffrance ?** 30 | 14. **Pourquoi est-il important de ne pas abandonner son poste selon l'auteur ?** 31 | 15. **En quoi les lois peuvent-elles être perçues comme un reflet de la patrie ?** 32 | 33 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 34 | 35 | ### 1. Quelles sont les implications de considérer la patrie comme sacrée ? 36 | ### 2. Pourquoi l'auteur utilise-t-il la question rhétorique « Que dirons-nous à cela, Criton ? » ? 37 | ### 3. Quelles sont les valeurs que cet extrait semble promouvoir ? 38 | 39 | ### 4. Quel rôle joue la sagesse dans la réflexion sur la patrie ? 40 | ### 5. Comment l'idée de sacrifice est-elle présentée dans cet extrait ? 41 | 42 | ### 6. En quoi cette vision de la patrie peut-elle être considérée comme un idéal du citoyen ? 43 | ### 7. Quelles pourraient être les critiques contemporaines de cette vision ? 44 | 45 | ### 8. Comment l'auteur établit-il une distinction entre l'amour de la patrie et l'amour familial ? 46 | ### 9. Pourquoi la soumission à la loi est-elle si fortement soulignée ? 47 | ### 10. En quoi l'extrait peut-il être lié à des concepts de patriotisme moderne ? 48 | 49 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/vérité/Nietzsche_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | 3 | **Sujet** : La vérité et le mensonge en société selon Friedrich Nietzsche 4 | 5 | A. Reconstituez la réponse de Friedrich Nietzsche à cette question 6 | 7 | **Friedrich Nietzsche - La vérité en société et la condamnation du mensonge** 8 | 9 | 1. **Thèse** 10 | - [C'est la vie en société qui entraîne la fixation d'une vérité commune et la condamnation du mensonge, non parce qu'il est mauvais, mais à cause de ses conséquences.] 11 | - Reformulez la thèse de Friedrich Nietzsche en complétant cette phrase. 12 | - Selon Nietzsche, la vie en société conduit à l'établissement d'une .............. commune et à la désapprobation du ............., non en raison de sa moralité intrinsèque, mais en raison de ses ..................... . 13 | 2. **Exemple** 14 | - Prenez l'exemple d'une société où le mensonge est largement toléré, et où la vérité n'est pas une valeur centrale. Dans une telle société, les individus peuvent mentir pour protéger leur réputation ou pour échapper à des conséquences désagréables. Comment cet exemple illustre-t-il la thèse de Friedrich Nietzsche? Complétez le paragraphe. 15 | - Cet exemple montre que la fixation d'une vérité commune et la condamnation du mensonge en société sont principalement liées aux ..................... sociales et aux conséquences du mensonge sur les relations interpersonnelles. 16 | 3. **Concept** 17 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [morales, normes, conséquences, relations, société] 18 | - Selon Nietzsche, en ..................... , les ..................... morales et les ..................... sociales jouent un rôle clé dans la fixation de la vérité commune et la condamnation du mensonge. La vérité est valorisée en raison de son impact sur les ..................... entre individus et sur la cohésion de la ..................... . 19 | 4. **Argument** 20 | - [La condamnation du mensonge en société est principalement liée à ses conséquences sur les relations et la confiance.] 21 | - Pourquoi peut-on dire que cette perspective nous invite à reconsidérer notre compréhension de la vérité et du mensonge en société? ............................................. 22 | 5. **Raisonnement** 23 | - Reconstituez le raisonnement de Friedrich Nietzsche. 24 | - Friedrich Nietzsche argumente que la vérité et le mensonge en société sont déterminés en grande partie par les ............. morales et les conséquences sur les ............. interpersonnelles. La condamnation du mensonge découle de son ............. sur la ............. sociale et la ............. mutuelle. 25 | 6. **Objections** 26 | - Que pourrait répondre Friedrich Nietzsche à ces objections? 27 | - On pourrait objecter que la condamnation du mensonge découle d'une préoccupation morale fondamentale. 28 | - Nietzsche pourrait répliquer en soulignant que la moralité en société est elle-même ............. par des facteurs ............. et que la condamnation du mensonge est souvent utilisée pour ............. le ............. et le contrôle. 29 | - Pour autant, le mensonge ne sape-t-il pas la confiance au sein de la société? 30 | - Nietzsche pourrait répondre en expliquant que le mensonge peut être utilisé de manière ............. pour préserver des relations sociales et pour ............. avec les exigences de la vie en société, ce qui met en évidence l'aspect ............. des relations entre la vérité et le .............. 31 | -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Kant_2001_ANTILLES_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Extrait de texte philosophique 2 | 3 | « Il y a des cas où des hommes, même avec une éducation qui a été profitable à d'autres, montrent cependant dès l'enfance une méchanceté si précoce, et y font des progrès si continus dans leur âge mûr qu'on les prend pour des scélérats (1) de naissance et qu'on les tient, en ce qui concerne leur façon de penser, pour tout à fait incorrigibles ; et toutefois on les juge pour ce qu'ils font et ce qu'ils ne font pas, on leur reproche leurs crimes comme des fautes, bien plus, eux-mêmes (les enfants) trouvent ces reproches tout à fait fondés, exactement comme si en dépit de la nature désespérante du caractère qu'on leur attribue, ils demeuraient aussi responsables que tout autre homme. Cela ne pourrait arriver si nous ne supposions pas que tout ce qui sort du libre choix d'un homme (comme sans doute toute action faite à dessein) a pour fondement une causalité par liberté, qui, dès la plus tendre jeunesse, exprime son caractère dans ses actions. »
Kant
(1) Scélérat : individu sans moralité 4 | 5 | ## QUESTIONS 6 | 7 | ### 1. Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. 8 | 9 | 1.1. Quelle est l'idée principale du texte de Kant ? 10 | 1.2. Quels cas sont présentés par Kant ? 11 | 1.3. Comment Kant décrit-il la méchanceté précoce chez certains hommes ? 12 | 1.4. Quel est le rôle de l'éducation dans le développement de cette méchanceté ? 13 | 1.5. Que signifie être considéré comme un « scélérat de naissance » selon Kant ? 14 | 1.6. Quelle est la contradiction entre la méchanceté et la responsabilité morale selon Kant ? 15 | 1.7. Comment Kant justifie-t-il les reproches faits à ces individus ? 16 | 1.8. En quoi les enfants concernés trouvent-ils les reproches fondés ? 17 | 1.9. Que signifie l'expression « causalité par liberté » ? 18 | 1.10. Comment cette causalité est-elle liée à la responsabilité ? 19 | 20 | ### 2. Expliquez les phrases suivantes. 21 | 22 | 2.1. Que signifie « on leur reproche leurs crimes comme des fautes » ? 23 | 2.2. Quelle est l'importance de la phrase « en dépit de la nature désespérante du caractère qu'on leur attribue » ? 24 | 2.3. Que sous-entend cette phrase quant à la nature humaine et à la liberté ? 25 | 2.4. Comment cette explication de Kant éclaire-t-elle la notion de responsabilité morale ? 26 | 27 | ### 3. Le fait de tenir quelqu'un pour responsable prouve-t-il qu'il est libre ? 28 | 29 | 3.1. En quoi la responsabilité peut-elle être vue comme un indicateur de liberté ? 30 | 3.2. Quels arguments pourrait-on avancer pour soutenir que la responsabilité n'implique pas nécessairement la liberté ? 31 | 3.3. Que dit Kant sur la responsabilité et la liberté ? 32 | 3.4. Quel lien fait Kant entre le caractère d'une personne et sa liberté ? 33 | 3.5. Comment la conception kantienne de la liberté diffère-t-elle des idées communes sur la liberté et la responsabilité ? 34 | 3.6. Est-il possible d'avoir une responsabilité sans liberté selon Kant ? Pourquoi ? 35 | 3.7. Comment la notion de « libre choix » est-elle essentielle dans l'argumentation de Kant ? 36 | 3.8. En quoi l'idée de liberté est-elle fondamentale pour comprendre cette problématique ? 37 | 3.9. Peut-on être responsable de ses actions si celles-ci sont dictées par un caractère « désespérant » ? Pourquoi ? 38 | 3.10. Quelles conclusions peuvent être tirées sur la nature humaine à partir de l'argumentation de Kant ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/vérité/Vérité___Réalité_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Voici une proposition d'exercice pédagogique et ludique pour comparer les repères "Vérité / Réalité", adapté à des élèves de 15 à 17 ans, dans le cadre d'un cahier de vacances en philosophie. 2 | # Exercice : comparer les repères "Vérité / Réalité" 3 | 4 | ## Consignes : 5 | 1. Lis attentivement la définition des deux concepts "Vérité" et "Réalité" ci-dessous. Puis, complète les exercices qui suivent. 6 | 7 | ## Définitions : 8 | - **Vérité** : Ce qui est conforme à la réalité ou à la raison. Une idée, une proposition ou une croyance est dite vraie lorsqu'elle correspond à ce qui est ou à ce qui est logiquement cohérent. 9 | - **Réalité** : L'ensemble des choses qui existent, indépendamment de ce que nous pouvons en penser ou en dire. Elle est ce qui "est", que nous en ayons conscience ou non. 10 | 11 | ## Exercice 12 | Indique si les affirmations suivantes relèvent plutôt de la **vérité** ou de la **réalité**. 13 | 14 | 1. La Terre tourne autour du Soleil. 15 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 16 | 17 | 2. "Il fait chaud aujourd'hui", a dit Paul en plein été. 18 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 19 | 20 | 3. Un mirage dans le désert donne l'impression d'une oasis. 21 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 22 | 23 | 4. Les nombres premiers sont infinis, selon certains théorèmes mathématiques. 24 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 25 | 26 | 5. Une table existe, même si personne n'est là pour la voir. 27 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 28 | 29 | ## Exercice 30 | Pour chaque affirmation suivante, choisis si elle concerne la **vérité** ou la **réalité** et justifie ton choix en une ou deux phrases. 31 | 32 | 1. "Le soleil est une étoile qui émet de la lumière et de la chaleur." 33 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 34 | _Justification :_ 35 | 36 | 2. "Je crois que les extraterrestres existent quelque part dans l'univers." 37 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 38 | _Justification :_ 39 | 40 | 3. "Le carré de l'hypoténuse est égal à la somme des carrés des deux autres côtés dans un triangle rectangle." 41 | _Réponse :_ [Vérité / Réalité] 42 | _Justification :_ 43 | 44 | ## Exercice 45 | Imagine que tu es dans une discussion avec un ami qui te dit : "La vérité n'existe pas. Ce qui compte, c'est la réalité !" 46 | 47 | 1. **Rédige une réponse argumentée** pour lui expliquer pourquoi la vérité est parfois distincte de la réalité. Utilise des exemples concrets pour appuyer ton raisonnement. (10 lignes minimum) 48 | 49 | ## Exercice 50 | Imagine que tu fais un rêve très réaliste. Dans ce rêve, tu es en train de courir un marathon et tu réussis à franchir la ligne d'arrivée. Quand tu te réveilles, tu réalises que tu n'as jamais couru ce marathon. Réponds aux questions suivantes : 51 | 52 | 1. **Ce que tu as vécu dans ton rêve est-il une réalité ou une illusion ?** 53 | _Réponse :_ 54 | 55 | 2. **La vérité de ce rêve, est-elle différente de la réalité ? Pourquoi ?** 56 | _Réponse :_ 57 | 58 | 3. **Peut-on dire que la vérité dans un rêve peut parfois être plus "réelle" que la réalité elle-même ? Explique ta réponse.** 59 | _Réponse :_ 60 | 61 | ## Exercice 62 | Associe chaque citation suivante à l'idée de **vérité** ou de **réalité**. 63 | 64 | 1. "La vérité est ce qui dérange, la réalité est ce qui s'impose." 65 | _Réponse :_ 66 | 67 | 2. "Il est plus facile de croire à une vérité que de voir la réalité en face." 68 | _Réponse :_ 69 | 70 | 3. "La réalité est souvent plus incroyable que la fiction." 71 | _Réponse :_ -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Bergson_2011_MÉTROPOLE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L'État — L'explication de texte 2 | 3 | ## Texte à expliquer 4 | « Notre conscience nous avertit […] que nous sommes des êtres libres. Avant d'accomplir une action, quelle qu'elle soit, nous nous disons que nous pourrions nous en abstenir. Nous concevons […] divers motifs et par conséquent diverses actions possibles, et après avoir agi, nous nous disons encore que, si nous avions voulu, nous aurions pu autrement faire. - Sinon, comment s'expliquerait le regret d'une action accomplie ? Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas être autrement qu'il n'a été ? Ne nous disons-nous pas quelquefois : “Si j'avais su, j'aurais autrement agi ; j'ai eu tort.” On ne s'attaque ainsi rétrospectivement qu'à des actes contingents ou qui paraissent l'être. Le remords ne s'expliquerait pas plus que le regret si nous n'étions pas libres ; car comment éprouver de la douleur pour une action accomplie et qui ne pouvait pas ne pas s'accomplir ? - Donc, un fait est indiscutable, c'est que notre conscience témoigne de notre liberté. » 5 | **Bergson** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## QUESTIONS 10 | 11 | ### 1. Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie. 12 | 13 | 1.1. Quelle est la thèse principale du texte ? 14 | 1.2. Comment l'auteur introduit-il l'idée de la liberté ? 15 | 1.3. Quels motifs sont abordés dans le texte ? 16 | 1.4. Quelles sont les actions possibles évoquées par l'auteur ? 17 | 1.5. Quel rôle joue le regret dans l'argumentation de l'auteur ? 18 | 19 | ### 2. Analysez ce que nous disons avant d'accomplir une action et après avoir agi. 20 | 21 | 2.1. Que signifie le fait de dire que nous pourrions nous en abstenir ? 22 | 2.2. Pourquoi est-il important de concevoir divers motifs ? 23 | 2.3. Que se passe-t-il dans notre esprit après avoir agi selon le texte ? 24 | 2.4. Comment la conscience intervient-elle dans ce processus décisionnel ? 25 | 2.5. En quoi cette réflexion témoigne-t-elle de notre liberté ? 26 | 27 | ### 3. Illustrations à partir d'exemples. 28 | 29 | 3.1. Que signifie “On ne s'attaque ainsi rétrospectivement qu'à des actes contingents” ? 30 | 3.2. Pouvez-vous donner un exemple personnel illustrant cette affirmation ? 31 | 3.3. En quoi le remords diffère-t-il du regret selon l'auteur ? 32 | 3.4. Quel impact la théorie de la liberté a-t-elle sur notre perception des actions passées ? 33 | 3.5. Pourquoi le remords ne peut-il pas exister si nous n’étions pas libres ? 34 | 35 | ### 4. Réflexion sur la liberté et la conscience. 36 | 37 | 4.1. De quelle manière la conscience atteste-t-elle de notre liberté, selon l'auteur ? 38 | 4.2. Quelles sont les implications de la liberté sur notre façon de vivre selon le texte ? 39 | 4.3. Comment le texte pourrait-il aborder les conséquences pratiques de cette liberté ? 40 | 4.4. Pourquoi est-il important de bien comprendre la nature de la liberté selon Bergson ? 41 | 4.5. Quelle critique pourrait-on faire de l’argumentation de Bergson sur la conscience et la liberté ? 42 | 43 | ### 5. Élargissement des concepts. 44 | 45 | 5.1. Quel lien peut-on établir entre ce texte et les concepts de responsabilité et d'éthique ? 46 | 5.2. Comment la lecture de ce texte peut-elle influencer notre jugement sur nos propres actions ? 47 | 5.3. En quoi la réflexion sur la liberté pourrait-elle impacter nos décisions futures ? 48 | 5.4. Peut-on considérer que la notion de liberté est universelle selon Bergson ? 49 | 5.5. Quel rôle joue la culture dans la perception de notre liberté individuelle ? 50 | 51 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Locke_2002_LIBAN_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice d'explication de texte 2 | 3 | ## Texte à expliquer 4 | 5 | « Bien que la terre et toutes les créatures inférieures appartiennent en commun à tous les hommes, chacun garde la propriété de sa propre personne. Sur celle-ci, nul n'a droit que lui-même. Le travail de son corps et l'ouvrage de ses mains, pouvons-nous dire, sont vraiment à lui. Toutes les fois qu'il fait sortir un objet de l'état où la Nature l'a mis et l'a laissé, il y mêle son travail, il y joint quelque chose qui lui appartient et de ce fait, il se l'approprie. Cet objet, soustrait par lui à l'état commun dans lequel la Nature l'avait placé, se voit adjoindre par ce travail quelque chose qui exclut le droit commun des autres hommes. Sans aucun doute, ce travail appartient à l'ouvrier (1) ; nul autre que l'ouvrier ne saurait avoir de droit sur ce à quoi le travail s'attache, dès lors que ce qui reste suffit aux autres en quantité et en qualité. » 6 | **Locke**, *Deuxième Traité du gouvernement civil* 7 | (1) l'ouvrier : le travailleur 8 | 9 | --- 10 | 11 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 12 | 13 | ### Première approche 14 | 15 | 1. **Quel est l'objet central de ce passage ?** 16 | 2. **Comment Locke définit-il la relation entre la terre et les hommes ?** 17 | 3. **Qu'est-ce qui appartient à chacun selon Locke ?** 18 | 4. **Comment Locke explique-t-il la notion de propriété de soi ?** 19 | 5. **Quelle est la signification du travail dans ce contexte selon Locke ?** 20 | 21 | ### Analyse et réflexion 22 | 23 | 6. **Pourquoi dirait-on que le travail est une extension de la personne de l'ouvrier ?** 24 | 7. **Quelles conséquences l'appropriation du travail a-t-elle sur le droit des autres hommes ?** 25 | 8. **En quoi consiste la transformation d'un objet par le travail selon Locke ?** 26 | 9. **Comment la notion d'état commun est-elle évoquée dans le passage ?** 27 | 10. **En quoi le travail de l'ouvrier exclut-il le droit commun des autres ?** 28 | 29 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 30 | 31 | ### 1. Quelle est la nature de la propriété selon Locke ? 32 | ### 2. Comment cet extrait illustre-t-il le concept de propriété individuelle ? 33 | ### 3. Quelle est la distinction faite par Locke entre propriété personnelle et biens communs ? 34 | ### 4. Pourquoi le corps et le travail de l’ouvrier sont-ils considérés comme des éléments clés de sa propriété ? 35 | ### 5. Quels sont les implications du travail sur la possession d’objets ? 36 | 37 | ### 6. Quel rôle joue la nature dans la vision de Locke concernant la propriété ? 38 | ### 7. Quelles limites Locke impose-t-il à l’appropriation par le travail ? 39 | ### 8. Comment cet extrait met-il en avant l'individualisme dans la pensée politique ? 40 | ### 9. Qu'est-ce que Locke implique en disant que "nul autre que l'ouvrier ne saurait avoir de droit sur ce à quoi le travail s'attache" ? 41 | ### 10. Comment le passage pourrait-il être interprété dans le cadre d'un débat sur les droits de propriété aujourd'hui ? 42 | 43 | ## RÉDIGER L'EXPLICATION 44 | 45 | ### 1. Quelle vision de la propriété le texte de Locke suggère-t-il ? 46 | ### 2. Comment les idées présentées ici peuvent-elles se rapporter à des discussions contemporaines sur le travail et la propriété ? 47 | ### 3. Quelle est la portée éthique des arguments de Locke en matière de propriété ? 48 | ### 4. En quoi le texte engage-t-il une réflexion sur la justice distributive ? 49 | ### 5. Quel est l'impact potentiel de ces idées sur la compréhension moderne des droits de l'homme ? -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Comte_2001_JAPON_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L’égoïsme dans la société — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « D'un côté, la destination de chacun dans la société n'étant plus déterminée par aucune maxime généralement respectée, et les institutions pratiques ayant dû se conformer à cette situation des esprits, l'essor des ambitions particulières n'est plus contenu réellement que par la puissance irrégulière et fortuite des circonstances extérieures propres aux divers individus. D'un autre côté, le sentiment social cherchant vainement, soit dans la raison privée, soit dans les préjugés publics, des notions exactes et fixes sur ce qui constitue le bien général dans chaque cas qui se présente, il finit par dégénérer peu à peu en une vague intention philanthropique, incapable d'exercer aucune action réelle sur la conduite de la vie. Par cette double influence, chacun, dans les grands rapports sociaux, est graduellement conduit à se faire centre, et la notion de l'intérêt particulier restant seule bien claire au milieu de tout ce chaos moral, l'égoïsme pur devient naturellement le seul mobile assez énergique pour diriger l'existence active. » 5 | > *Comte* 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème général du texte ?** 14 | 2. **Quelles sont les deux influences opposées mentionnées dans le texte ?** 15 | 3. **Quelle est la conséquence de l'absence de maximes respectées ?** 16 | 4. **Quel constat fait Comte concernant l'essor des ambitions particulières ?** 17 | 5. **Comment les institutions pratiques se sont-elles adaptées selon le texte ?** 18 | 6. **Que recherche le sentiment social selon Comte ?** 19 | 7. **Pourquoi le sentiment social échoue-t-il dans sa recherche ?** 20 | 8. **Comment le sentiment social évolue-t-il avec le temps ?** 21 | 9. **Que signifie « vague intention philanthropique » dans ce contexte ?** 22 | 10. **Quelle influence est exercée sur l’individu dans les grands rapports sociaux ?** 23 | 24 | ### Analyse et réflexion 25 | 26 | 11. **Qu'est-ce qui caractérise la notion d'intérêt particulier dans la société moderne ?** 27 | 12. **Comment la notion d'égoïsme se développe-t-elle dans ce cadre ?** 28 | 13. **Pourquoi l'égoïsme est-il décrit comme le « seul mobile assez énergique » ?** 29 | 14. **L'absence de règles sociales peut-elle avoir des conséquences positives selon Comte ?** 30 | 15. **De quelle manière l'individu se fait-il centre dans la société ?** 31 | 32 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 33 | 34 | ### 1. Quelles sont les implications philosophiques de la situation décrite par Comte ? 35 | 36 | ### 2. Quel est le sens profond de l'idée que « chacun devient centre » ? 37 | 38 | ### 3. Comment la notion de « bien général » est-elle affectée par les ambitions particulières ? 39 | 40 | ### 4. Pourquoi l'ambition particulière est-elle plus claire que d'autres notions morales ? 41 | 42 | ### 5. Comment les préjugés publics peuvent-ils nuire à la perception du bien général ? 43 | 44 | ### 6. Quelles actions concrètes sont rendues impossibles par l'absence de stabilité morale ? 45 | 46 | ### 7. En quoi la situation des esprits influence-t-elle la conduite de la vie individuelle ? 47 | 48 | ### 8. Quelles solutions pourraient être envisagées pour contrer cette vague philanthropique ? 49 | 50 | ### 9. Comment comprendre l'usage du terme « chaos moral » dans l'analyse de Comte ? 51 | 52 | ### 10. Quelles conséquences la prédominance de l'égoïsme pourrait-elle avoir sur la société dans son ensemble ? -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Husserl_1997_ANTILLES_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ## La vérité et la science — L’explication de texte 2 | 3 | ### Texte à expliquer 4 | « La vérité ou la fausseté, la critique et l'adéquation critique à des données évidentes, voilà autant de thèmes banals qui déjà jouent sans cesse dans la vie pré-scientifique. La vie quotidienne, pour ses fins variables et relatives, peut se contenter d'évidences et de vérités relatives. La science, elle, veut des vérités valables une fois pour toutes et pour tous, définitives, et, partant, des vérifications nouvelles et ultimes. Si, en fait, comme elle-même doit finir par s'en convaincre, la science ne réussit pas à édifier un système de vérités “absolues”, si elle doit sans arrêt modifier les vérités acquises, elle obéit cependant à l'idée de vérité absolue, de vérité scientifique, et elle tend par là vers un horizon infini d'approximations qui convergent toutes vers cette idée. A l'aide de ces approximations, elle croit pouvoir dépasser la connaissance naïve et aussi se dépasser infiniment elle-même. Elle croit le pouvoir aussi par la fin qu'elle pose, à savoir l'universalité systématique de la connaissance. » 5 | **Husserl** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème central du texte ?** 14 | 2. **Quels sont les deux types de vérités mentionnées dans le texte ?** 15 | 3. **Comment la vie quotidienne se rapport une vérité selon l'auteur ?** 16 | 4. **Quelle différence l'auteur établit-il entre la vie quotidienne et la science ?** 17 | 5. **Que signifie pour la science d'avoir des vérités "valables une fois pour toutes" ?** 18 | 19 | ### Analyse et réflexion 20 | 21 | 6. **Quel rôle joue la critique dans le processus scientifique selon Husserl ?** 22 | 7. **Que signifie l’expression "horizon infini d'approximations" ?** 23 | 8. **Quel est le rapport entre les vérités acquises et les vérités absolues dans la science ?** 24 | 9. **Comment l'auteur décrit-il le processus d'évolution de la science ?** 25 | 10. **Qu'entend-on par "connaissance naïve" dans ce contexte ?** 26 | 27 | ### EXPLIQUER LE TEXTE 28 | 29 | ### Préparer l'introduction 30 | 31 | 11. **Quelle question le texte tente-t-il de répondre ?** 32 | 12. **Quelle est la thèse principale de l'auteur exprimée dans ce texte ?** 33 | 13. **Identifiez les deux parties principales du texte.** 34 | - L. 1 à L. 5 : 35 | - L. 6 à la fin : 36 | 37 | 14. **Quelles sont les implications de l'idée de "vérité scientifique" selon Husserl ?** 38 | 15. **Distinguez entre vérité relative et vérité absolue dans le texte.** 39 | 40 | ### Rédiger l’explication 41 | 42 | 16. **Comment la science prétend-elle dépasser la connaissance éprouvée ?** 43 | 17. **Qu'est-ce qui montre que la science est en quête de vérités universelles ?** 44 | 18. **En quoi l'idée de "dépasser soi-même" est-elle significative dans la pensée de Husserl ?** 45 | 19. **Quel est le rôle de la vérification dans la science ?** 46 | 20. **Les vérités scientifiques peuvent-elles être considérées comme définitives selon l'auteur ?** 47 | 48 | ### Rédiger la conclusion 49 | 50 | 21. **Comment les vérités scientifiques évoluent-elles selon ce texte ?** 51 | 22. **Quelle affirmation Husserl fait-il sur la possibilité d'atteindre la vérité scientifique ?** 52 | 23. **Comment la science se distingue-t-elle de la connaissance pré-scientifique ?** 53 | 24. **Pourquoi la science doit-elle constamment modifier ses vérités acquises ?** 54 | 25. **Quelles sont les conséquences d'une science sans vérifications nouvelles ?** 55 | 56 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Claude Lévi-Strauss_2024_ANTILLES-GUYANE_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | L’œuvre créatrice résulte d’un arbitrage et d’un compromis : entre l’intention première du créateur – mais, à ce stade, encore informulable – et les résistances qu’il doit vaincre pour l’exprimer. Ces résistances sont celles qu’opposent à l’artiste la technique, les outils, le matériau ; à l’écrivain, le vocabulaire, la grammaire, la syntaxe ; mais aussi, à tous les deux, l’opinion et les lois. Toute œuvre d’art est révolutionnaire, soit, mais elle ne peut l’être qu’en agissant sur ce qu’elle subvertit. Son caractère novateur (qui disparaîtrait s’il n’y avait rien devant elle) lui vient de ce qu’elle mord sur l’obstacle, mais non sans lui céder et se modeler tant soit peu sur lui. Le chef d’œuvre est donc fait, tout à la fois, de ce qu’il est et de ce qu’il nie, du terrain qu’il conquiert et de la résistance qu’il rencontre. Il résulte de forces antagonistes qu’il compose, mais à la poussée et à la contre-poussée desquelles il doit cette vibration et cette tension que nous admirons en lui.
Claude Lévi-Strauss, Le Regard éloigné (1983)

3 | 4 | ## A) Éléments d’analyse 5 | 6 | 1. À quelles résistances doit faire face un artiste dans le processus de création ? 7 | 2. En quoi ces résistances sont-elles nécessaires au processus de création ? 8 | 3. Quelle est l'intention première du créateur selon le texte ? 9 | 4. Pourquoi l'intention du créateur est-elle décrite comme « encore informulable » ? 10 | 5. Que signifie « toute œuvre d’art est révolutionnaire » dans ce contexte ? 11 | 6. Pourquoi l’œuvre d’art doit-elle « agir sur ce qu’elle subvertit » ? 12 | 7. Quelles sont les implications de la phrase « son caractère novateur [...] disparaîtrait s’il n’y avait rien devant elle » ? 13 | 8. En quoi le caractère novateur d’une œuvre d’art est-il lié à la résistance rencontrée ? 14 | 9. Que veut dire « elle mord sur l’obstacle » ? 15 | 10. Pourquoi est-il important que le chef d'œuvre soit fait de ce qu'il est et de ce qu'il nie ? 16 | 17 | ## B) Éléments de synthèse 18 | 19 | 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici ? 20 | 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation présentée dans le texte. 21 | 3. Quel est le lien entre les résistances et l’intention créatrice selon l’auteur ? 22 | 4. Comment Lévi-Strauss caractérise-t-il l’œuvre d’art en relation avec les forces antagonistes ? 23 | 5. Quel rôle la tension joue-t-elle dans l’appréciation d’une œuvre d’art ? 24 | 6. Quelles sont les conséquences d’un compromis dans le processus créatif ? 25 | 7. Résumez l'idée principale du texte en une phrase. 26 | 27 | ## C) Commentaire 28 | 29 | 1. D’après le texte, l’artiste est-il entièrement libre dans sa création ? 30 | 2. En quoi les résistances peuvent-elles enrichir le processus créatif selon le texte ? 31 | 3. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, que pensez-vous que nous admirons dans une œuvre d’art ? 32 | 4. Quelle est la relation entre l'artiste et ses outils, selon Lévi-Strauss ? 33 | 5. À quel point la société influence-t-elle l'œuvre d’art selon l’auteur ? 34 | 6. Que signifie « se modeler tant soit peu sur lui » en relation avec la résistance ? 35 | 7. Comment peut-on comprendre le sens de la création dans un contexte de tensions ? 36 | 8. En quoi l’œuvre d’art pourrait-elle être perçue comme un produit de compromis ? 37 | 9. Quelle importance l’auteur accorde-t-il à l’opinion dans le processus de création ? 38 | 10. Pourquoi peut-on dire que l’œuvre d’art engage un dialogue entre création et résistance ? 39 | 40 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Popper_2018_ANTILLES_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | « Il convient de travailler à l’élimination de maux concrets et non pour mettre en œuvre un bien abstrait. Il ne faut pas chercher à instaurer le bonheur par des moyens politiques, mais au contraire à supprimer des maux bien réels. Ou encore, plus concrètement : il s’agit de combattre la pauvreté par des moyens directs en s’assurant, par exemple, que tous disposent d’un minimum de revenus, de lutter contre les épidémies et la maladie en créant des hôpitaux et des facultés de médecine, de combattre l’analphabétisme comme on lutte contre la criminalité. L’essentiel est d’employer des moyens directs. Il suffit de déterminer quel est le mal qui affecte le plus gravement la société et de s’efforcer patiemment de montrer à autrui la possibilité de l’éliminer. Mais il ne faut pas chercher à réaliser ces objectifs par des voies indirectes en définissant l’idéal lointain d’une société entièrement bonne et en s’attachant à mettre cet idéal en œuvre. Quelle que soit la force du sentiment d’obligation que cette vision nous inspire, il n’y a pas lieu de se sentir requis de lui donner corps ou de s’imaginer investi de la mission d’en faire découvrir à autrui toute la beauté. Il ne faut pas que cette vision imaginaire d’un monde merveilleux nous fasse négliger les revendications d’individus qui souffrent hic et nunc (1). Nos semblables sont fondés à attendre de nous un secours. Aucune génération ne doit être sacrifiée au nom des générations à venir et d’un idéal de bonheur qu’on risque de ne jamais atteindre. Je considère, en résumé, que l’allègement des maux dont souffrent les hommes est le problème qui se pose avec le plus d’acuité à une politique sociale rationnelle et que la question du bonheur est d’un autre ordre. Laissons au domaine privé cette recherche du bonheur. »
Popper, Conjectures et réfutations (1963)
(1) “Hic et nunc” : formule latine signifiant “ici et maintenant”.
Questions :
Pour expliquer ce texte ce texte, vous répondrez de manière explicite, précise et développée aux questions suivantes, qui sont destinées à guider votre rédaction. 3 | 4 | [A] 5 | 6 | 1°) Popper distingue des “maux concrets” et un “bien abstrait” : de quoi s’agit-il ? Expliquez cette distinction. 7 | 2°) Que veut dire Popper lorsqu’il oppose des “moyens directs” et des “voies indirectes” ? Illustrez votre réponse à l’aide des exemples du texte. 8 | 3°) Expliquez la phrase : “Aucune génération ne doit être sacrifiée au nom des générations à venir et d’un idéal de bonheur qu’on risque de ne jamais atteindre”. 9 | 4°) Qu’est-ce que le “domaine privé” ? 10 | 11 | [B] 12 | 13 | 1°) Comment caractériser “une politique sociale rationnelle” ? À quoi s'oppose-t-elle ? 14 | 2°) En vous aidant des éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte et ses étapes principales. 15 | 16 | [C] 17 | 18 | 1°) Pour quelles raisons la mise en œuvre politique d’un “monde merveilleux” pourrait-elle se révéler catastrophique ? 19 | 2°) À la lumière de vos connaissances, de votre expérience et de vos lectures, et en tenant compte du texte de Popper, répondez à la question de savoir s’il est légitime de différencier le souci de soulager les maux des individus et celui de leur apporter le bonheur. Vous envisagerez les principes sur lesquels peut reposer une telle distinction, mais également ses conséquences, sur le plan individuel, social ou politique. 20 | 21 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Platon_1997_SPORTIFS_HAUT_NIVEAU_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L’État — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « Tu oublies encore une fois, mon ami, que la loi ne se préoccupe pas d'assurer un bonheur exceptionnel à une classe de citoyens, mais qu'elle s'efforce de réaliser le bonheur de la cité toute entière, en unissant les citoyens par la persuasion ou la contrainte, et en les amenant à se faire part les uns aux autres des avantages que chaque classe peut apporter à la communauté ; et que, si elle forme de tels hommes dans la cité, ce n'est point pour les laisser libres de se tourner du côté qu'il leur plaît, mais pour les faire concourir à fortifier le lien de l'État. » 5 | > **Platon** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème général du texte ?** 14 | 2. **Qui est le destinataire du message dans le texte ?** 15 | 3. **Quel est le but de la loi selon Platon ?** 16 | 4. **Comment la loi agit-elle pour assurer le bonheur dans la cité ?** 17 | 5. **Quelles sont les deux méthodes par lesquelles la loi unie les citoyens ?** 18 | 6. **Que signifie "se faire part les uns aux autres des avantages" dans ce contexte ?** 19 | 7. **À quoi fait référence l'expression "les avantages que chaque classe peut apporter" ?** 20 | 8. **Pourquoi Platon estime-t-il que la loi ne doit pas garantir un bonheur exceptionnel à une classe ?** 21 | 9. **Comment la proposition initiale forme-t-elle le lien avec le concept d'État ?** 22 | 10. **Quelle est la finalité de l'éducation des citoyens selon Platon ?** 23 | 24 | --- 25 | 26 | ### Analyse et réflexion 27 | 28 | 11. **Que sous-entend "la loi ne se préoccupe pas d'assurer un bonheur exceptionnel" ?** 29 | 12. **En quoi la persuasion et la contrainte sont-elles analogues dans ce texte ?** 30 | 13. **Qu'implique l'idée de "fortifier le lien de l'État" ?** 31 | 14. **Comment la conception de Platon sur le bonheur diffère-t-elle des idées contemporaines ?** 32 | 15. **Quelle critique peut-on émettre sur la liberté des citoyens selon ce passage ?** 33 | 16. **Que pourrait signifier "laisser libres de se tourner du côté qu'il leur plaît" ?** 34 | 17. **Et si la loi échoue à créer l'unité, quelles seraient les conséquences pour la cité ?** 35 | 18. **Quels types de "citoyens" Platon cherche-t-il à former dans la cité ?** 36 | 19. **Quelle importance cela a-t-il sur la notion de responsabilité civique ?** 37 | 20. **L'idée que le bonheur doit être collectif implique-t-elle une certaine forme d'égalité ?** 38 | 39 | --- 40 | 41 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 42 | 43 | ### Préparer l’introduction 44 | 45 | 21. **Quelle est la question principale à laquelle le texte répond ?** 46 | 22. **Que signifie la loi dans le contexte de la société selon Platon ?** 47 | 23. **Pourquoi la loi est-elle considérée comme un instrument de cohésion sociale ?** 48 | 24. **Comment les citoyens sont-ils amenés à collaborer pour le bien commun ?** 49 | 25. **Quelle est la portée de l'expression "cité toute entière" dans la phrase ?** 50 | 51 | --- 52 | 53 | ### Rédiger l’explication 54 | 55 | 26. **En quoi la loi représente-t-elle un équilibre entre l'individu et la collectivité ?** 56 | 27. **Comment Platon définit-il le bonheur dans le cadre de son idéologie politique ?** 57 | 28. **Quel rôle joue la "persuasion" dans le fonctionnement de cette loi ?** 58 | 29. **Comment peut-on interpréter la contrainte dans la réalisation du bonheur commun ?** 59 | 30. **Que dit ce texte sur la vision platonicienne de l'individu dans l'État ?** -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Hegel_2000_ÉTRANGER_GROUPE_1_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # La peine et la menace — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « Certains fondent la peine sur la menace et pensent que si quelqu'un commet un crime malgré cette menace, la peine doit nécessairement 's'ensuivre, parce que le criminel en avait connaissance. S'ensuit-il toutefois que la menace soit conforme au droit ? La menace suppose que l'homme n'est pas un être libre et elle veut le contraindre par la représentation d'un mal. Mais le droit et la justice doivent avoir leur fondement dans la liberté et dans la volonté, et non dans un état de non-liberté, auquel la menace s'applique. Cette théorie fonde la peine à la manière d'un maître qui agite un bâton devant son chien et l'homme n'y est pas traité selon sa dignité et sa liberté, mais comme un chien. La menace qui, en réalité, peut révolter l'homme, au point qu'il prouve contre elle sa liberté, laisse entièrement de côté la justice. » 5 | > **Hegel** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quelle est la thèse principale défendue par Hegel concernant la peine?** 14 | 2. **Comment Hegel décrit-il l’idée selon laquelle la peine doit s’ensuivre d’un crime?** 15 | 3. **Que discute Hegel à propos de la conformité de la menace au droit?** 16 | 4. **Comment la menace est-elle liée à l’idée de liberté, selon Hegel?** 17 | 5. **Quelle analogie Hegel utilise-t-il pour comparer le traitement des criminels à celui des chiens?** 18 | 19 | ### Analyse et réflexion 20 | 21 | 6. **Qu’implique l’idée que la liberté doit être un fondement du droit?** 22 | 7. **En quoi la représentation d'un mal est-elle problématique dans le contexte de la menace?** 23 | 8. **Pourquoi Hegel considère-t-il que la menace peut révolter l’homme?** 24 | 9. **Comment la menace affecte-t-elle la dignité humaine, selon Hegel?** 25 | 10. **Quel lien Hegel établit-il entre justice et liberté?** 26 | 27 | --- 28 | 29 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 30 | 31 | ### Préparer l’introduction 32 | 33 | 11. **Quel type de peine Hegel critique-t-il dans cet extrait?** 34 | 12. **Quelle question essentielle Hegel pose-t-il au début du texte concernant la menace?** 35 | 13. **Comment Hegel éclaire-t-il le rapport entre la liberté de l'homme et la menace?** 36 | 37 | ### Détails et arguments 38 | 39 | 14. **Quelles sont les conséquences de fonder la peine sur la menace, selon Hegel?** 40 | 15. **Comment Hegel explique-t-il la relation entre un maître et un chien dans le contexte de la peine?** 41 | 16. **Pourquoi Hegel affirme-t-il que cette théorie laisse de côté la justice?** 42 | 17. **Quel est l’impact de la menace sur l’esprit de l’homme, d'après Hegel?** 43 | 18. **Comment Hegel articule-t-il les notions de droit, justice et liberté dans son argumentation?** 44 | 45 | --- 46 | 47 | ### Préparer l’explication 48 | 49 | 19. **Quels antécédents philosophiques peuvent éclairer le propos de Hegel sur la peine et la liberté?** 50 | 20. **En quoi peut-on dire que la position de Hegel sur la peine est humaniste?** 51 | 21. **Comment le texte de Hegel remet-il en question les systèmes punitifs basés sur la peur?** 52 | 22. **Quelle est l'importance de la volonté dans la construction du droit selon Hegel?** 53 | 54 | --- 55 | 56 | ### Rédiger la conclusion 57 | 58 | 23. **Quelles réflexions Hegel incite-t-il à avoir sur la nature humaine face à la contrainte?** 59 | 24. **Pourquoi Hegel estime-t-il que le droit devrait être un reflet de la liberté individuelle?** 60 | 25. **Quel message peut-on retirer sur l’usage de la menace dans le cadre légal selon Hegel?** -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Kant_1998_NOUVELLE-CALÉDONIE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L'adversité et la moralité — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « L'adversité, la douleur, la pauvreté sont de grandes tentations menant l'homme à violer son devoir. L'aisance, la force, la santé et la prospérité en général, qui s'opposent à cette influence, peuvent donc aussi, semble-t-il, être considérées comme des fins qui sont en même temps des devoirs, je veux dire celui de travailler à son propre bonheur et de ne pas s'appliquer seulement à celui d'autrui. Mais alors ce n'est pas le bonheur qui est la fin, mais la moralité du sujet, et le bonheur n'est que le moyen légitime d'écarter les obstacles qui s'opposent à cette fin ; aussi personne n'a ainsi le droit d'exiger de moi le sacrifice de mes fins qui ne sont pas immorales. Ce n'est pas directement un devoir que de chercher pour elle-même l'aisance, mais indirectement ce peut bien en être un, à savoir écarter la misère comme étant une forte tentation à mal agir. Mais alors ce n'est pas de mon bonheur, mais de ma moralité, que j'ai comme fin et aussi comme devoir de conserver l'intégrité. » 5 | > **Kant** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème général du texte ?** 14 | 2. **Quelle est la position de Kant sur l'adversité et la douleur ?** 15 | 3. **Comment Kant définit-il les influences sur l’homme par l’adversité ?** 16 | 4. **Quels éléments sont considérés comme des fins dans le texte ?** 17 | 5. **Quelles sont les implications de la phrase « travailler à son propre bonheur » ?** 18 | 6. **En quoi la moralité est-elle différente du bonheur selon Kant ?** 19 | 7. **Quel est le rôle du bonheur dans la réflexion de Kant ?** 20 | 8. **Quelle est la signification de la « tentation à mal agir » ?** 21 | 9. **Comment Kant établit-il un lien entre moralité et intégrité ?** 22 | 23 | --- 24 | 25 | ### Analyse et réflexion 26 | 27 | 10. **Que propose Kant pour écarter la misère ?** 28 | 11. **Quel droit Kant affirme-t-il en ce qui concerne le sacrifice de ses fins ?** 29 | 12. **En quoi la moralité est-elle une fin dans la réflexion de Kant ?** 30 | 13. **Comment Kant oppose-t-il le bonheur à la moralité ?** 31 | 14. **Quelles conséquences ce texte a-t-il pour le devoir moral ?** 32 | 15. **Peut-on dire que la recherche de l’aisance est immorale ? Pourquoi ou pourquoi pas ?** 33 | 16. **Quelle est la distinction entre un devoir direct et un devoir indirect dans ce texte ?** 34 | 17. **En quoi l’aisance peut-elle être considérée comme un devoir indirect ?** 35 | 18. **Comment Kant justifie-t-il que le bonheur ne doit pas être un but en soi ?** 36 | 37 | --- 38 | 39 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 40 | 41 | ### 1. Comment Kant définit-il l'adversité par rapport au devoir moral ? 42 | ### 2. Quelle conception du bonheur se dégage du texte ? 43 | ### 3. Comment la moralité influence-t-elle la définition du bonheur ? 44 | ### 4. Quelles peuvent être les conséquences d'une vie centrée uniquement sur le bonheur ? 45 | ### 5. Que signifie conserver l'intégrité selon Kant ? 46 | ### 6. De quelle manière les influences extérieures peuvent-elles affecter l’homme selon Kant ? 47 | ### 7. Quel est le rapport entre la moralité et le bonheur dans la vie quotidienne ? 48 | ### 8. Comment un individu peut-il évaluer ses fins selon la perspective kantienne ? 49 | ### 9. Quelle est la portée de l'idée que « personne n’a ainsi le droit d’exiger de moi le sacrifice de mes fins » ? 50 | ### 10. Quel message moral Kant veut-il transmettre à travers ce texte ? -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Aristote_2003_JAPON_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | ## L’autorité politique — L’explication de texte 3 | 4 | ### Texte à expliquer 5 | > « Il existe une forme d'autorité en vertu de laquelle on commande à des personnes de même origine et qui sont de surcroît des hommes libres - c'est celle-là que nous appelons l'autorité politique ; le gouvernant doit apprendre à l'exercer en étant lui-même gouverné, comme on apprend à commander la cavalerie en étant simple cavalier et à être chef d'armée en servant dans une armée, et ainsi d'une brigade ou d'une compagnie. C'est pourquoi l'on a raison de dire aussi qu'on ne peut bien commander si l'on n'a soi-même été commandé. La perfection propre à ces deux états est différente, mais, en fait, le bon citoyen doit savoir et pouvoir être commandé et commander ; et c'est la perfection même du citoyen de connaître le gouvernement des hommes libres sous ses deux aspects à la fois. » 6 | > **Aristote**, *Politique* 7 | 8 | --- 9 | 10 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 11 | 12 | ### Première approche 13 | 14 | 1. **Quel est le type d'autorité dont parle Aristote ?** 15 | 2. **À quelles personnes cette autorité s'applique-t-elle selon le texte ?** 16 | 3. **Quelles sont les caractéristiques de ces personnes mentionnées dans le texte ?** 17 | 4. **Comment Aristote décrit-il le gouvernant ?** 18 | 5. **À quoi Aristote compare-t-il l'apprentissage de l'autorité politique ?** 19 | 20 | ### Analyse et réflexion 21 | 22 | 6. **Quelle est la relation entre gouvernant et gouverné dans ce passage ?** 23 | 7. **Que signifie l'idée que l'on ne peut bien commander si l'on n'a soi-même été commandé ?** 24 | 8. **Quelle distinction Aristote fait-il entre les deux états de la commande et de l'obéissance ?** 25 | 9. **Quels sont les aspects de la perfection du citoyen selon Aristote ?** 26 | 10. **Comment l'autorité politique est-elle liée à la liberté des individus selon Aristote ?** 27 | 28 | --- 29 | 30 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 31 | 32 | ### 1. Pourquoi l'autorité politique nécessite-t-elle une expérience préalable dans l'obéissance ? 33 | 34 | ### 2. Relevez la métaphore utilisée par Aristote pour illustrer l'apprentissage de l'autorité. 35 | 36 | ### 3. Quel est le lien entre le gouvernant et les hommes libres dans le texte ? 37 | 38 | ### 4. Qu'indique Aristote sur l'origine des personnes concernées par l'autorité politique ? 39 | 40 | ### 5. Comment Aristote définit-il le bon citoyen ? 41 | 42 | ### 6. Quelles peuvent être les conséquences d'une autorité exercée sans le vécu de l'obéissance ? 43 | 44 | ### 7. Comment peut-on comprendre l'idée de perfection dans le contexte de ce texte ? 45 | 46 | ### 8. Quelle valeur Aristote accorde-t-il à la connaissance du gouvernement des hommes libres ? 47 | 48 | ### 9. Surlignez tous les mots ou expressions qui renvoient au concept de liberté dans le texte. 49 | 50 | ### 10. Analysez l’idée du gouvernant qui a été commandé, cela fait-il référence à un contexte particulier ? 51 | 52 | --- 53 | 54 | ## PREPARER L’INTRODUCTION 55 | 56 | ### 1. Quelle question centrale le texte aborde-t-il sur l'autorité ? 57 | 58 | ### 2. Quelles implications l'idée de liberté a-t-elle par rapport à l'autorité politique ? 59 | 60 | ### 3. Résumez en trois phrases courtes l'idée principale d'Aristote sur la relation entre le citoyen et l'autorité. 61 | 62 | ### 4. Quelles sont les deux facettes que le citoyen doit connaître pour être appelé bon citoyen selon Aristote ? 63 | 64 | ### 5. Quelle signification particulière l’autorité politique peut-elle avoir chez les hommes libres selon Aristote ? 65 | 66 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/bonheur/Scheler_2.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ARGUMENTER À PARTIR D’UN PHILOSOPHE 2 | **Sujet** : L'accroissement du bonheur selon Max Scheler 3 | 4 | A. Reconstituez la réponse de Max Scheler à cette question 5 | **Max Scheler - Le bonheur profond et l'insuffisance de l'utilitarisme** 6 | 1. **Thèse** 7 | - [L'accroissement du bonheur par la maximisation des plaisirs, promis par les utilitaristes,] est une entreprise vouée à l'échec, selon Scheler ; elle relève en effet d'une conception superficielle du bonheur (réduite à sa mesure sensorielle), qui ignore les couches les plus profondes de la personne, où se joue pourtant la véritable béatitude. 8 | - Reformulez la thèse de Max Scheler en complétant cette phrase. 9 | - Selon Scheler, la recherche du bonheur à travers la simple maximisation des plaisirs conduit à un échec, car elle néglige la dimension plus profonde du bonheur liée aux couches les plus profondes de la personne, où réside la véritable ..................... . 10 | 2. **Exemple** 11 | - Prenez l'exemple de quelqu'un qui poursuit uniquement des plaisirs sensoriels, tels que la satisfaction des appétits physiques et des désirs matériels. Cette personne peut éprouver des satisfactions momentanées, mais cela ne conduit pas nécessairement à une véritable béatitude. Comment cet exemple illustre-t-il la thèse de Max Scheler? Complétez le paragraphe. 12 | - L'exemple montre que la recherche du bonheur basée uniquement sur la satisfaction des plaisirs sensoriels ne conduit pas à la véritable ..................... , car elle néglige les aspects plus profonds de la personne. 13 | 3. **Concept** 14 | - Complétez ce paragraphe à l’aide des mots suivants : [plaisirs, béatitude, spiritualité, superficiel, profond] 15 | - Selon Scheler, la perspective utilitariste se concentre sur les plaisirs superficiels et néglige la dimension plus ..................... du bonheur liée à la ..................... . Cette approche réduit le bonheur à une mesure sensorielle, en ignorant les aspects ..................... de la personne. Le bonheur véritable réside dans la quête de sens et de ....................., au-delà des simples plaisirs. 16 | 4. **Argument** 17 | - [L'approche utilitariste est vouée à l'échec] car elle ne tient pas compte de la profondeur du bonheur humain. Pourquoi peut-on dire que cette perspective nous invite à une conception limitée du bonheur? ............................................. 18 | 5. **Raisonnement** 19 | - Reconstituez le raisonnement de Max Scheler. 20 | - Max Scheler soutient que la véritable béatitude réside dans la quête de sens et de ....................., au-delà de la recherche des simples plaisirs. Il affirme que l'approche utilitariste, qui vise à maximiser les plaisirs, est une vision ..................... du bonheur. En négligeant les aspects plus profonds de la personne, elle conduit à une conception limitée du bonheur. 21 | 6. **Objections** 22 | - Que pourrait répondre Max Scheler à ces objections? 23 | - Les utilitaristes pourraient soutenir que la maximisation des plaisirs contribue au bien-être général. 24 | - Max Scheler pourrait répliquer en soulignant que le bien-être général ne garantit pas la véritable ..................... des individus, car elle repose sur une conception limitée du bonheur. 25 | - Pour autant, la recherche de la béatitude spirituelle n'est-elle pas abstraite et inaccessible pour beaucoup? 26 | - Scheler pourrait répondre en expliquant que la quête de la béatitude spirituelle peut être réalisée à des degrés variés et qu'elle est accessible à travers des pratiques de ..................... et de réflexion. 27 | -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/liberté/Liberté_naturelle___Liberté_civile_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Comprendre les repères 'liberté naturelle' et 'liberté civile' 2 | 3 | ## Consignes 4 | 5 | 1. Lisez attentivement les définitions et les exemples. 6 | 2. Complétez les phrases en utilisant le concept approprié (*liberté naturelle* ou *liberté civile*). 7 | 3. Réfléchissez aux questions proposées à la fin de l'exercice. 8 | 9 | ## Définitions 10 | 11 | - **Liberté naturelle :** Liberté absolue de l'individu, antérieure à l'existence de la société. Elle se caractérise par l'absence de lois et de contraintes extérieures, mais elle est limitée par la force et les capacités de chacun. 12 | 13 | - **Liberté civile :** Liberté qui s'exerce dans le cadre des lois d'une société organisée. Elle est limitée par le respect des droits d'autrui et par les contraintes imposées par le contrat social, mais elle garantit la protection et la sécurité de chacun. 14 | 15 | ## Exemples 16 | 17 | Complétez les phrases suivantes en utilisant le concept de *liberté naturelle* ou de *liberté civile* : 18 | 19 | 1. Dans l'état de nature, selon Hobbes, l'homme jouit de la ___________, mais cette liberté mène à une "guerre de tous contre tous". 20 | 2. Rousseau affirme que, dans une société juste, l'homme renonce à une partie de sa ___________ pour obtenir la ___________, garantissant ainsi sa sécurité et sa liberté réelle. 21 | 3. Pour Locke, la ___________ est préservée dans l'état de nature, mais elle devient plus stable et protégée lorsqu'elle est encadrée par des lois sociales. 22 | 4. La ___________, selon Rousseau, implique que l'individu obéit à des lois qu'il se donne à lui-même, dans l'intérêt général. 23 | 5. La ___________ est un état où chacun peut faire ce qu'il veut, tant qu'il possède les moyens de le faire, mais elle ne garantit ni la sécurité, ni l'égalité. 24 | 25 | ## Analyse critique 26 | 27 | Après avoir complété les phrases, répondez aux questions suivantes : 28 | 29 | ### 1. Opposition entre liberté naturelle et liberté civile 30 | 31 | - **Question :** En quoi la liberté naturelle et la liberté civile s'opposent-elles ? 32 | - **Pistes de réflexion :** Comparez la liberté absolue et anarchique de l'état de nature avec la liberté régulée par des lois dans la société. Quels avantages et inconvénients ces deux formes de liberté présentent-elles ? 33 | 34 | ### 2. Rousseau et le contrat social 35 | 36 | - **Question :** Pourquoi, selon Rousseau, l'homme gagne-t-il en liberté lorsqu'il passe de l'état de nature à l'état civil ? 37 | - **Pistes de réflexion :** Discutez l'idée que l'homme, en entrant dans le contrat social, "perd la liberté naturelle et gagne la liberté civile". Comment la liberté est-elle redéfinie dans une société juste et démocratique ? 38 | 39 | ### 3. Implications politiques et morales 40 | 41 | - **Question :** Quelles sont les implications politiques et morales de la transition entre la liberté naturelle et la liberté civile ? 42 | - **Pistes de réflexion :** Réfléchissez aux limites légitimes que la société peut imposer à la liberté individuelle. Quelles sont les conditions d'une vraie liberté, selon les philosophes étudiés, dans une société juste ? Quelle est la place du droit dans cette équation ? 43 | 44 | ### 4. Liberté et sécurité 45 | 46 | - **Question :** Comment les notions de liberté et de sécurité s'articulent-elles dans cette opposition ? 47 | - **Pistes de réflexion :** En quoi la liberté absolue de l’état de nature peut-elle être perçue comme une menace pour la sécurité ? À l’inverse, comment la liberté civile, encadrée par les lois, peut-elle offrir une protection tout en limitant certaines libertés ? -------------------------------------------------------------------------------- /old/Notions/vérité/Erreur___Mensonge___Illusion_001.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice : Distinguer les repères philosophiques 'Erreur / Mensonge / Illusion' 2 | 3 | ## Consignes 4 | 5 | 1. Lisez attentivement les définitions et les exemples. 6 | 2. Complétez les phrases en utilisant le concept approprié (*erreur*, *mensonge* ou *illusion*). 7 | 3. Réfléchissez aux questions proposées à la fin de l'exercice. 8 | 9 | ## Définitions 10 | 11 | - **Erreur** : Fausse croyance ou jugement incorrect résultant d'une mauvaise interprétation de la réalité. L'erreur n'est pas intentionnelle : elle provient d'une méconnaissance ou d'une mauvaise analyse des faits. 12 | 13 | - **Mensonge** : Affirmation volontairement fausse, dans le but de tromper autrui. Le mensonge suppose une intention de dissimuler la vérité ou de faire croire à une chose que l'on sait fausse. 14 | 15 | - **Illusion** : Perception ou croyance erronée qui résulte d'une déformation de la réalité par l'imagination ou les sens. L'illusion n'est pas nécessairement due à une faute de raisonnement, mais elle repose sur des apparences trompeuses. 16 | 17 | ## Exemples 18 | 19 | Complétez les phrases suivantes en utilisant le concept d'*erreur*, de *mensonge* ou d'*illusion* : 20 | 21 | 1. Lorsqu'une personne croit sincèrement que la Terre est plate en raison de mauvaises informations scientifiques, elle est dans l'___________. 22 | 2. Un magicien crée une ___________ en manipulant habilement les perceptions du public, sans pour autant tromper volontairement sur la réalité. 23 | 3. Dire sciemment que "le soleil tourne autour de la Terre" alors qu'on sait que c'est faux est un ___________. 24 | 4. Chez Descartes, l'___________ survient lorsque l'entendement ne suit pas correctement les règles de la raison et prend pour vrai ce qui est faux. 25 | 5. Les mythes construits autour de certaines célébrités relèvent souvent de l'___________, car ils reposent sur des perceptions exagérées ou idéalisées de la réalité. 26 | 27 | ## Analyse critique 28 | 29 | Après avoir complété les phrases, répondez aux questions suivantes : 30 | 31 | ### 1. Distinction fondamentale entre erreur, mensonge et illusion 32 | 33 | - **Question :** Quelles sont les différences fondamentales entre l'erreur, le mensonge et l'illusion ? 34 | - **Pistes de réflexion :** Comparez l'intentionnalité du mensonge avec l'involontaire nature de l'erreur. Comment l'illusion se distingue-t-elle des deux autres, notamment par son rapport à la perception ? 35 | 36 | ### 2. Implications morales du mensonge 37 | 38 | - **Question :** Pourquoi le mensonge est-il souvent considéré comme moralement répréhensible, alors que l'erreur ne l'est pas ? 39 | - **Pistes de réflexion :** Discutez du rôle de l'intention dans la moralité du mensonge. Pourquoi tromper volontairement autrui est-il un acte moralement condamnable, tandis que se tromper soi-même (erreur) ne l'est pas nécessairement ? 40 | 41 | ### 3. Illusion et perception 42 | 43 | - **Question :** En quoi l'illusion affecte-t-elle notre perception de la réalité, et comment se distingue-t-elle de l'erreur en termes de connaissance ? 44 | - **Pistes de réflexion :** Réfléchissez à la manière dont les illusions (optique, cognitive, sociale) peuvent influencer notre compréhension du monde. Peut-on être conscient d'une illusion tout en y restant prisonnier ? 45 | 46 | ### 4. Erreur et progrès scientifique 47 | 48 | - **Question :** Quel rôle l'erreur joue-t-elle dans le progrès scientifique et philosophique ? 49 | - **Pistes de réflexion :** Analysez comment les erreurs, loin d'être seulement des obstacles, peuvent parfois être productives et mener à la découverte de nouvelles vérités. -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Alain_1999_AMÉRIQUE_DU_SUD_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L'inconscient — L’explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « Qu'est-ce qu'un inconscient ? C'est un homme qui ne se pose pas de question. Celui qui agit avec vitesse et sûreté ne se pose pas de question ; il n'en a pas le temps. Celui qui suit son désir ou son impulsion sans s'examiner soi-même n'a point non plus occasion de parler, comme Ulysse, à son propre cœur, ni de dire Moi, ni de penser Moi. En sorte que, faute d'examen moral, il manque aussi de cet examen contemplatif qui fait qu'on dit : “Je sais que je sais ; je sais que je désire ; je sais que je veux”. Pour prendre conscience, il faut se diviser soi-même. Ce que les passionnés, dans le paroxysme, ne font jamais ; ils sont tout entiers à ce qu'ils font et à ce qu'ils disent ; et par là ils ne sont point du tout pur eux-mêmes. Cet état est rare. Autant qu'il reste de bon sens en un homme, il reste des éclairs de penser à ce qu'il dit ou à ce qu'il fait ; c'est se méfier de soi ; c'est guetter de soi l'erreur ou la faute. Peser, penser, c'est le même mot ; ne le ferait-on qu'un petit moment, c'est cette chaîne de points clairs qui fait encore le souvenir. Qui s'emporte sans scrupule aucun, sans hésitation aucune, sans jugement aucun ne sait plus ce qu'il fait, et ne saura jamais ce qu'il a fait. » 5 | > **Alain** 6 | 7 | --- 8 | 9 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 10 | 11 | ### Première approche 12 | 13 | 1. **Quel est le thème principal du texte ?** 14 | 2. **Comment Alain définit-il « l'inconscient » ?** 15 | 3. **Qui ne se pose pas de question, selon Alain ?** 16 | 4. **Pourquoi une personne qui agit vite ne se pose-t-elle pas de questions ?** 17 | 5. **Quelle est la référence faite à Ulysse dans le texte ?** 18 | 6. **Que signifie suivre son désir ou son impulsion sans s'examiner ?** 19 | 7. **Quel manque décrit Alain en l'absence d'examen moral ?** 20 | 8. **Que faut-il faire pour prendre conscience, d’après Alain ?** 21 | 9. **Quel est l'impact du paroxysme sur la conscience de soi ?** 22 | 10. **Pourquoi est-il rare d’être pur soi-même, selon Alain ?** 23 | 24 | ### Analyse et réflexion 25 | 26 | 11. **Que représente le bon sens dans le texte ?** 27 | 12. **Quel est le lien entre peser et penser, selon Alain ?** 28 | 13. **Que signifie « chaîne de points clairs » ?** 29 | 14. **Pourquoi ceux qui s'emportent ne savent-ils plus ce qu'ils font ?** 30 | 15. **Comment comprendre l’idée que « l’homme reste entier à ce qu’il fait » ?** 31 | 32 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 33 | 34 | ### Préparer l’introduction 35 | 36 | 16. **Quelle question fondamentale pose Alain dans le texte ?** 37 | 17. **Quelle est la thèse principale de l’auteur ?** 38 | 18. **Que signifie « examen contemplatif » dans le contexte du texte ?** 39 | 40 | ### Dégager les implications 41 | 42 | 19. **Quel rapport existe-t-il entre jugement et compréhension de soi ?** 43 | 20. **Pourquoi l’examen de soi est-il essentiel pour la conscience ?** 44 | 21. **Quelles conséquences Alain associe-t-il à l’impulsivité ?** 45 | 46 | ### Rédiger l’explication 47 | 48 | 22. **Quelle critique peut-on faire à la société contemporaine selon ce texte ?** 49 | 23. **Comment le propos d'Alain peut-il être appliqué à la psychologie moderne ?** 50 | 24. **Pourquoi le fait de ne pas savoir ce que l’on a fait est-il problématique ?** 51 | 52 | ### Rédiger la conclusion 53 | 54 | 25. **Comment résumer les idées de conscience et d'inconscient exposées par Alain ?** 55 | 26. **En quoi le texte remet-il en question notre rapport à nos propres actions ?** 56 | 27. **Quelles leçons pouvons-nous tirer de cette réflexion sur l'inconscient ?** 57 | 58 | --- 59 | -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Aristote_2000_MÉTROPOLE_AND_LA_RÉUNION_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # L'équitable — L'explication de texte 2 | 3 | ## Encadré introductif 4 | > « Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de la loi là où elle se montre insuffisante en raison de son caractère général. Tout ne peut être réglé par la loi. En voici la raison : pour certaines choses, on ne peut établir de loi, par conséquent, il faut un décret. En effet, pour tout ce qui est indéterminé, la règle ne peut donner de détermination précise, au contraire de ce qui se passe dans l'architecture à Lesbos (1), avec la règle de plomb ; cette règle, qui ne reste pas rigide, peut épouser les formes de la pierre ; de même les décrets s'adaptent aux circonstances particulières. On voit ainsi clairement ce qu'est l'équitable, que l'équitable est juste et qu'il est supérieur à une certaine sorte de juste. On voit par là avec évidence ce qu'est aussi l'homme équitable : celui qui choisit délibérément une telle attitude et la pratique ; celui qui n'est pas trop pointilleux, au sens péjoratif, sur le juste, mais qui prend moins que son dû tout en ayant la loi de son côté, est un homme équitable, et cette disposition est l'équité, qui est une forme de justice et non une disposition différente. » 5 | > **Aristote** 6 | > (1) la “règle de Lesbos” sert à mesurer les courbes. 7 | 8 | --- 9 | 10 | ## QUESTIONS 11 | 12 | ### 1. Thèse et méthode 13 | 1. **Quelle est la thèse retenue par Aristote ?** 14 | 2. **Comment l'établit-il ?** 15 | 16 | ### 2. Caractère général de la loi et correctif 17 | 3. **En quoi le “caractère général” de la loi appelle-t-il un “correctif” ?** 18 | 4. **Qu'apporte à l'analyse l'image de la règle de plomb ?** 19 | 5. **Expliquer : “l'équitable est juste et […] il est supérieur à une certaine sorte de juste”.** 20 | 6. **En quoi consiste la pratique de l'homme équitable ?** 21 | 22 | ### 3. Loi et justice 23 | 7. **Peut-on appliquer la loi de manière injuste ?** 24 | 25 | ### 4. Notions du texte 26 | 8. **Que signifie le terme “équitable” dans le texte ?** 27 | 9. **Quelle distinction Aristote fait-il entre l'équité et la loi ?** 28 | 10. **Comment Aristote définit-il l'homme équitable ?** 29 | 11. **Pourquoi l'équité est-elle présentée comme une forme de justice ?** 30 | 31 | ### 5. Application de l'équitable 32 | 12. **Dans quels cas spécifiques Aristote évoque-t-il le besoin de décrets au lieu de lois ?** 33 | 13. **Comment les décrets s'adaptent-ils aux circonstances particulières selon Aristote ?** 34 | 14. **Quel rôle joue la flexibilité dans le concept d'équité ?** 35 | 15. **En quoi l'équité peut-elle être considérée comme un dépassement de la loi ?** 36 | 37 | ### 6. Exemples et illustrations 38 | 16. **Quel est l'exemple donné par Aristote pour illustrer sa thèse ?** 39 | 17. **Comment la métaphore de l'architecture à Lesbos illustre-t-elle l'idée d'équité ?** 40 | 41 | ### 7. Interrogations supplémentaires 42 | 18. **Que pourrait signifier pour Aristote être “pointilleux” sur le juste ?** 43 | 19. **En quoi l'équité peut-elle être vue comme un choix moral délibéré ?** 44 | 20. **Comment Aristote relie-t-il l'équité à la notion de moralité dans la société ?** 45 | 46 | ### 8. Effets de l'équité 47 | 21. **Quelles seraient les conséquences d'ignorer l'équité dans la justice sociale ?** 48 | 22. **Peut-on concevoir un système juridique sans équité ? Pourquoi ?** 49 | 50 | ### 9. Réflexions finales 51 | 23. **En quoi la pensée d'Aristote sur l'équitable reste-t-elle pertinente dans la société actuelle ?** 52 | 24. **Comment les concepts d'équité peuvent-ils être appliqués dans des contextes contemporains ?** 53 | 54 | --- 55 | 56 | Fin -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Kant_2001_MÉTROPOLE_AND_LA_RÉUNION_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ## Extrait de texte à expliquer 2 | > « Tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé, de manière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un juge intérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n'est pas quelque chose de forgé (arbitrairement) par lui-même, mais elle est inhérente à son être. Elle le suit comme son ombre quand il pense lui échapper. Il peut sans doute par des plaisirs ou des distractions s'étourdir ou s'endormir, mais il ne saurait éviter parfois de revenir à soi ou de se réveiller, dès qu'il en perçoit la voix terrible. Il est bien possible à l'homme de tomber dans la plus extrême abjection où il ne se soucie plus de cette voix, mais il ne peut jamais éviter de l'entendre. » 3 | >Kant 4 | 5 | --- 6 | 7 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 8 | 9 | ### Première approche 10 | 11 | 1. **Quel est le thème général du texte ?** 12 | 2. **Comment Kant définit-il la conscience ?** 13 | 3. **Quel rôle joue le "juge intérieur" dans la conscience de l'homme ?** 14 | 4. **De quelle manière la conscience est-elle décrite comme inhérente à l'être ?** 15 | 5. **Comment la conscience suit-elle l'homme, selon le texte ?** 16 | 17 | ### Analyse et réflexion 18 | 19 | 6. **Quelle est la signification de l'expression "respect lié à la crainte" ?** 20 | 7. **Comment l'homme tente-t-il d'échapper à sa conscience ?** 21 | 8. **Quels types de plaisirs ou de distractions l'homme pourrait-il utiliser pour s'étourdir ?** 22 | 9. **Quelle est la signification de la phrase "se réveiller" dans le contexte de ce texte ?** 23 | 10. **Que signifie "entendre" la voix de la conscience ?** 24 | 25 | ### Expliquer le texte 26 | 27 | 11. **Que démontre Kant sur la nature de la conscience morale ?** 28 | 12. **Comment Kant décrit-il la possibilité de tomber dans "l'extrême abjection" ?** 29 | 13. **Pourquoi l'homme ne peut-il jamais éviter d'entendre sa conscience ?** 30 | 14. **Quelle pourrait être la conséquence de ne pas écouter cette voix terrible ?** 31 | 15. **Comment se manifeste la "puissance qui veille en lui sur les lois" ?** 32 | 33 | ### Préparer l'introduction 34 | 35 | 16. **Quelle question Kant pose-t-il à travers ce texte ?** 36 | 17. **Quelle est la thèse principale de Kant concernant la conscience ?** 37 | 18. **Quelles sont les deux étapes de l'argumentation exposées dans le texte ?** 38 | 19. **Comment l'idée d'un "juge intérieur" se répartit-elle sur différentes parties du texte ?** 39 | 20. **Quelle métaphore utilise Kant pour parler de la conscience et pourquoi est-elle significative ?** 40 | 41 | ### Rédiger l'explication 42 | 43 | 21. **Kant mentionne "le plus extrême abjection" : que sous-entend cela sur l'état moral de l'homme ?** 44 | 22. **Quelle est l'importance du retour à soi mentionné par Kant ?** 45 | 23. **Comment pourrait-on interpréter le fait de "s'étourdir" par rapport à la morale ?** 46 | 24. **Quels liens peut-on faire entre ce texte et d'autres philosophies sur la morale ?** 47 | 25. **Comment la conscience est-elle distincte des autres types de jugements ?** 48 | 49 | ### Rédiger la conclusion 50 | 51 | 26. **Quelle question finale pourrait résumer les enjeux soulevés par Kant dans ce texte ?** 52 | 27. **Comment ce texte s'articule-t-il avec des idées contemporaines sur la morale ?** 53 | 28. **En quoi la conscience peut-elle être considérée comme une force positive ou négative dans la vie d'un individu ?** 54 | 29. **Quelles implications éthiques découle de la vision de Kant sur la conscience ?** 55 | 30. **Comment l'idée d'un juge intérieur peut-elle influencer le comportement des individus dans la société ?** -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Sigmund Freud_2024_POLYNÉSIE_FRANÇAISE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | --- 2 | Personne ne s’abuse au point de croire que la nature est dès à présent domptée ; rares sont ceux qui osent espérer qu’un jour elle sera tout entière soumise à l’homme. Il y a les éléments, qui semblent se rire de toute contrainte humaine, la terre qui tremble, démolit, ensevelit tout ce qui est humanité et œuvre humaine ; l’eau qui, déchaînée, submerge et noie tout, et la tempête qui l’emporte d’un souffle ; il y a les maladies, dont nous n’avons compris que récemment qu’elles sont les agressions d’autres êtres vivants, enfin il y a la douloureuse énigme de la mort, contre laquelle on n’a pas trouvé de remède à ce jour et l’on n’en trouvera vraisemblablement pas. Avec ces forces, la nature se dresse contre nous, elle nous remet sous les yeux notre faiblesse désemparée, à laquelle nous pensions pouvoir nous soustraire par le travail de civilisation. C’est l’une des rares impressions réjouissantes et édifiantes1 qu’on puisse avoir de l’humanité, lorsque, face à l’une de ces catastrophes naturelles, elle oublie tous les imbroglios2 de la civilisation, toutes ses difficultés et hostilités internes, et se rappelle la grande tâche commune : se maintenir face à la puissance écrasante de la nature.
Sigmund Freud, L’avenir d’une illusion (1927).
(1) « édifiantes » : hautement instructive, qui exerce une influence morale positive, qui donne du courage et de la confiance.
(2) « imbroglio » : situation confuse ou embrouillée.

3 | 4 | ## A. Éléments d’analyse 5 | 6 | 1. En vous appuyant sur le texte, dites pourquoi « rares sont ceux qui osent espérer qu’un jour elle (la nature) sera tout entière soumise à l’homme ». 7 | 2. Selon Freud, qu’est-ce que « le travail de civilisation » ? Permet-il de surmonter notre faiblesse ? 8 | 3. Selon l’auteur, quelles raisons peut-on trouver de se réjouir face aux catastrophes naturelles ? 9 | 4. Quel rôle joue la nature face aux aspirations humaines selon le texte ? 10 | 5. Quelle impression l'humanité laisse-t-elle dans les moments de catastrophe naturelle selon Freud ? 11 | 6. Quel contraste est établi entre la nature et l'humanité dans le texte ? 12 | 7. Quelles forces naturelles sont mentionnées par Freud et de quelles manières affectent-elles l’homme ? 13 | 8. Comment Freud décrit-il l'interaction entre l'homme et les catastrophes naturelles ? 14 | 15 | ## B. Éléments de synthèse 16 | 17 | 1. À quelle question ce texte apporte t-il une réponse ? 18 | 2. Dégagez les étapes du raisonnement de l’auteur. 19 | 3. Quelle thèse Freud soutient-il dans ce texte ? 20 | 4. Comment le texte rappelle-t-il l'humanité à sa condition face à la nature ? 21 | 5. En quoi la vision de Freud sur la civilisation est-elle pessimiste ? 22 | 6. Quelles implications éthiques peut-on déduire du texte concernant le rapport à la nature ? 23 | 7. Comment le texte met-il en lumière une dualité entre les forces de la nature et le progrès humain ? 24 | 25 | ## C. Commentaire 26 | 27 | 1. La grande tâche de la civilisation est-elle seulement de « se maintenir face à la puissance écrasante de la nature » ? 28 | 2. Qu’est-ce que le combat contre les forces de la nature révèle de l’être humain ? 29 | 3. Est-ce que Freud fait appel à l'optimisme ou au pessimisme dans son analyse de la nature et de la civilisation ? 30 | 4. Pour Freud, comment les catastrophes naturelles influencent-elles le comportement collectif des individus ? 31 | 5. Quelle est la signification du terme « édifiantes » dans le contexte du texte ? 32 | 6. Comment l'auteur utilise-t-il le terme « imbroglio » pour parler des difficultés internes de l'humanité ? 33 | 34 | --- -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Alain_2018_MÉTROPOLE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Exercice d'explication de texte 2 | 3 | ## Texte à expliquer 4 | 5 | « Dès qu’un contrat enferme quelque inégalité (1), vous soupçonnez aussitôt que ce contrat viole le droit. Vous vendez ; j’achète ; personne ne croira que le prix, fixé après débat et d’un commun accord, soit juste dans tous les cas ; si le vendeur est ivre tandis que l’acheteur est maître de son jugement, si l’un des deux est très riche et l’autre très pauvre, si le vendeur est en concurrence avec d’autres vendeurs tandis que l’acheteur est seul à vouloir acheter, si le vendeur ignore la nature de ce qu’il vend, livre rare ou tableau de maître, tandis que l’acheteur la connaît, dans tous les cas de ce genre, je dirai que le prix payé est un prix d’occasion (2). Pourquoi ? Parce qu’il n’y avait pas égalité entre les parties. Qu’est-ce qu’un prix juste ? C’est un prix de marché public. Et pourquoi ? Parce que, dans le marché public, par la discussion publique des prix, l’acheteur et le vendeur se trouvent bientôt également instruits sur ce qu’ils veulent vendre ou acheter. Un marché, c’est un lieu de libre discussion. Un tout petit enfant, qui connaît mal l’utilité relative des choses, et qui ne règle le prix que sur son désir présent, un tout petit enfant sera l’égal de l’acheteur le plus avisé, si seulement plusieurs marchands offrent publiquement à plusieurs acheteurs la chose que le petit enfant désire. Je n’en demande pas plus. Le droit règne là où le petit enfant, qui tient son sou (3) dans sa main et regarde avidement les objets étalés, se trouve l’égal de la plus rusée ménagère. On voit bien ici comment l’état de droit s’opposera au libre jeu de la force. Si nous laissons agir les puissances, l’enfant sera certainement trompé ; même si on ne lui prend pas son sou par la force brutale, on lui fera croire sans peine qu’il faut échanger un vieux sou contre un centime neuf. » 6 | **Alain**, *Propos sur les pouvoirs* (18 octobre 1907) 7 | (1) “enferme quelque inégalité” : dissimule une forme d’inégalité ; (2) “d’occasion” : de circonstance ; (3) On appelait autrefois “sou” une pièce de monnaie d’une valeur de cinq centimes. 8 | 9 | ## Questions : 10 | 11 | ### [A] 12 | 13 | 1°) Qu’est-ce qui définit un “contrat” ? Dans le texte, de quelle sorte de contrat est-il question ? 14 | 2°) Comment Alain caractérise-t-il, dans ce texte, “l’inégalité” contenue dans un contrat ? Pour ce faire, il expose des situations diverses : lesquelles ? Que permettent-elles de montrer ? 15 | 3°) Alain définit le “prix juste” comme “un prix de marché public” : qu’est-ce dans ce texte qu’un “marché public” et pourquoi définit-il le “juste prix” ? 16 | 4°) Pourquoi Alain choisit-il l’exemple de l’enfant ? De quoi l’enfant est-il ici le symbole ? 17 | 5°) Qu’est-ce que “l’état de droit” ? En quoi s’oppose-t-il au “libre jeu de la force” ? 18 | 19 | ### [B] 20 | 21 | 1°) Expliquez la phrase : “Le droit règne là où le petit enfant, qui tient son sou dans sa main et regarde avidement les objets étalés, se trouve l’égal de la plus rusée ménagère.” 22 | 2°) En vous aidant des éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte ainsi que les étapes de son argumentation. 23 | 24 | ### [C] 25 | 26 | 1°) Pourquoi, selon Alain, “la discussion publique” garantit-elle la justice des échanges ? 27 | 2°) À la lumière de vos connaissances, de votre expérience et de vos lectures, et en tenant compte du texte d’Alain, cherchez à déterminer les conditions d’émergence d’un marché équitable. Quelles sont, selon vous, les moyens dont nous disposons pour garantir son établissement et le préserver ? -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Hume_1999_INDE_NORMALE.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | ## Le texte 2 | 3 | « La plupart des inventions humaines sont sujettes au changement. Elles dépendent de l'humeur et du caprice, sont à la mode pour un temps et sombrent ensuite dans l'oubli. On peut sans doute craindre qu'il faille placer la justice sur le même plan si l'on accorde qu'elle est une invention humaine. Mais les deux cas sont largement différents. L'intérêt sur lequel la justice se fonde est le plus grand que l'on puisse imaginer et il s'étend à tous les lieux et tous les temps ; il n'est pas possible qu'une autre invention puisse le servir ; c'est un intérêt évident, qui se révèle dès la toute première formation de la société : toutes ces causes font que les règles de justice sont constantes et immuables, au moins aussi immuables que la nature humaine. » 4 | **Hume** 5 | 6 | --- 7 | 8 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 9 | 10 | ### Première approche 11 | 12 | 1. **Quel est le thème principal de l'extrait ?** 13 | 2. **Quels sont les deux types d'inventions mentionnés dans le texte?** 14 | 3. **Sur quoi Hume suggère-t-il que la justice pourrait reposer ?** 15 | 4. **Au début, quelle est la caractéristique des inventions humaines évoquées par Hume ?** 16 | 5. **En quoi Hume décrit-il la justice comme différente des autres inventions ?** 17 | 18 | ### Analyse et réflexion 19 | 20 | 6. **Quelles sont les implications de l'idée selon laquelle la justice est une invention humaine ?** 21 | 7. **Comment Hume définit-il l'intérêt sur lequel la justice se fonde ?** 22 | 8. **Pourquoi Hume insiste-t-il sur la constance des règles de justice ?** 23 | 9. **Que signifie pour Hume que la justice est immuable ?** 24 | 10. **Quel rôle joue la formation de la société dans la conception de la justice selon Hume ?** 25 | 26 | --- 27 | 28 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 29 | 30 | ### 1. Quelles inventions sont sujettes au changement selon Hume ? 31 | ### 2. Comment Hume compare-t-il l'intérêt de la justice aux autres inventions ? 32 | ### 3. Quel type d'intérêt Hume attribue-t-il à la justice ? 33 | ### 4. Quelles sont les conséquences de considérer la justice comme une simple mode ? 34 | ### 5. Quelle perspective Hume offre-t-il sur la nature humaine en relation avec la justice ? 35 | 36 | ### 6. Qu'est-ce que Hume entend par « intérêt évident » ? 37 | ### 7. Quelle est la portée temporelle et spatiale de la justice selon Hume ? 38 | ### 8. Pourquoi Hume affirme-t-il qu'il "n'est pas possible qu'une autre invention puisse le servir" ? 39 | ### 9. Comment l'idée de caprice influence-t-elle la perception de la justice ? 40 | ### 10. En quoi pourrait-on dire que la justice est fondamentalement liée à la société ? 41 | 42 | --- 43 | 44 | ## RÉDIGER L’EXPLICATION 45 | 46 | ### Préparer l’introduction 47 | 48 | 11. **Quelles questions Hume soulève-t-il à propos de la justice ?** 49 | 12. **Dans quelle phrase Hume établit-il un contraste entre justice et autres inventions ?** 50 | 13. **Quels éléments Hume utilise-t-il pour soutenir l'idée que la justice est immuable ?** 51 | 14. **Quelle relation Hume décrit-il entre justice et nature humaine ?** 52 | 15. **Comment la société façonne-t-elle notre compréhension de la justice pour Hume ?** 53 | 54 | ### Rédiger la conclusion 55 | 56 | 16. **Quelle est l'idée principale de l'extrait sur la justice ?** 57 | 17. **Quelles implications sociales découlent de la vision de Hume sur la justice ?** 58 | 18. **De quelle manière Hume défend-il la notion d'une justice universelle ?** 59 | 19. **Quelle est la critique potentielle que l'on pourrait adresser à la vision de Hume sur la justice ?** 60 | 20. **Comment peut-on appliquer la pensée de Hume sur la justice à des exemples contemporains ?** -------------------------------------------------------------------------------- /EXPLICATIONS DE TEXTES/Alain_1999_ANTILLES_REMPLACEMENT.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # Texte à expliquer 2 | 3 | « Dès que le plus faible des hommes a compris qu'il peut garder son pouvoir de juger, tout pouvoir extérieur tombe devant celui-là. Car il faut que tout pouvoir persuade. Il a des gardes, c'est donc qu'il a persuadé ses gardes. Par un moyen ou par un autre, promesse ou menace ; si les gardes refusent de croire, il n'y a plus de tyran. Mais les hommes croient aisément. Ils soumettent leur jugement aux promesses et aux menaces. Nous ne le voyons que trop. Ce n'est pas peu de dissoudre d'abord cette force politique, qui se présente à l'esprit sous les apparences d'une force mécanique. Toute force politique agit par les esprits et sur les esprits. Les armées sont armées par l'opinion. Dès que les citoyens refusent d'approuver et de croire, les canons et les mitrailleuses ne peuvent plus rien. » 4 | **Alain** 5 | 6 | --- 7 | 8 | ## COMPRENDRE LE TEXTE 9 | 10 | ### Première approche 11 | 12 | 1. **Quel est le thème principal du texte?** 13 | 2. **Que signifie « le plus faible des hommes » dans le contexte?** 14 | 3. **Comment la compréhension du pouvoir de juger influence-t-elle le pouvoir extérieur?** 15 | 4. **Quelle est la fonction de la persuasion dans le maintien du pouvoir?** 16 | 5. **Pourquoi Alain mentionne-t-il les gardes? Que symbolisent-ils?** 17 | 6. **Quels moyens Alain évoque-t-il pour persuader les gardes?** 18 | 7. **Que se passe-t-il si les gardes refusent de croire?** 19 | 8. **Quelle est la relation entre l'opinion et la force politique, selon Alain?** 20 | 9. **Que veut dire « dissoudre cette force politique »?** 21 | 10. **Comment Alain compare-t-il la force politique à une force mécanique?** 22 | 23 | ### Analyse et réflexion 24 | 25 | 11. **En quoi l'opinion publique peut-elle transformer le cours des événements politiques?** 26 | 12. **Pourquoi les hommes sont-ils décrits comme croyant aisément?** 27 | 13. **Quel est le rôle du jugement individuel face à l'autorité d'un tyran?** 28 | 14. **Comment la soumission du jugement aux promesses et menaces influence-t-elle la société?** 29 | 15. **Pourquoi Alain insiste-t-il sur l'importance de l'approbation des citoyens?** 30 | 16. **Quel lien établit-il entre armées et opinion?** 31 | 17. **En quoi la force politique dépend-elle de l'esprit humain?** 32 | 18. **Comment la citation « les canons et les mitrailleuses ne peuvent plus rien » synthétise-t-elle l'argument d'Alain?** 33 | 34 | ## EXPLIQUER LE TEXTE 35 | 36 | ### Préparer l'introduction 37 | 38 | 19. **Quelle est la question centrale que soulève le texte?** 39 | 20. **Comment Alain articule-t-il son argumentation tout au long du texte?** 40 | 21. **Quelles sont les deux étapes clés qui mènent à l’émergence du pouvoir réel chez le plus faible des hommes?** 41 | 22. **Comment la déclaration de l'opinion des citoyens entraîne-t-elle un changement de pouvoir?** 42 | 43 | ### Rédiger l'explication 44 | 45 | 23. **Comment le texte montre-t-il que la force est avant tout mentale?** 46 | 24. **Quels mécanismes Alain considère-t-il essentiels à la compréhension du pouvoir?** 47 | 25. **Comment l’idée de tyrannie est-elle caractérisée dans le texte?** 48 | 26. **En quoi le jugement individuel est-il un facteur de changement social?** 49 | 50 | ### Rédiger la conclusion 51 | 52 | 27. **Pourquoi le texte peut-il être considéré comme un appel à la résistance citoyenne?** 53 | 28. **Comment la morale de l'argumentation d'Alain pourrait-elle s'appliquer à des situations contemporaines?** 54 | 29. **Quel impact cette réflexion pourrait-elle avoir sur la perception du pouvoir dans une démocratie?** 55 | 30. **Comment pourrait-on résumer la thèse d'Alain en une phrase?** --------------------------------------------------------------------------------