├── README.md └── textes en vrac ├── Leibniz ├── Leibniz_001.txt ├── Leibniz_005.txt └── Leibniz_004.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_004.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_025.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_001.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_012.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_013.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_014.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_010.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_008.txt ├── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_007.txt └── Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_024.txt ├── Victor_Cousin └── Victor_Cousin_001.txt ├── Judith_Butler └── Judith_Butler_001.txt ├── Balzac └── Balzac_001.txt ├── Malebranche ├── Malebranche_003.txt └── Malebranche_002.txt ├── Pascal ├── Pascal_004.txt ├── Pascal_003.txt └── Pascal_005.txt ├── Althusser └── Althusser_001.txt ├── Aristote ├── Aristote_008.txt ├── Aristote_005.txt └── Aristote_006.txt ├── Neil_Postman └── Neil_Postman_003.txt ├── Marx └── Marx_002.txt ├── Karl_Marx └── Karl_Marx_001.txt ├── Henri_Poincaré └── Henri_Poincaré_003.txt ├── Hermann_Ludwig_von_Helmholtz └── Hermann_Ludwig_von_Helmholtz_001.txt ├── Prudence └── Prudence_001.txt ├── Eugène_Minkowski └── Eugène_Minkowski_005.txt ├── Condillac └── Condillac_001.txt ├── Milan_Kundera └── Milan_Kundera_001.txt ├── Hume ├── Hume_001.txt └── Hume_002.txt ├── Vladimir_Jankélévitch └── Vladimir_Jankélévitch_003.txt ├── William_James └── William_James_003.txt ├── Montaigne ├── Montaigne_003.txt ├── Montaigne_001.txt └── Montaigne_002.txt ├── Sartre ├── Sartre_004.txt └── Sartre_002.txt ├── Moritz_Pasch └── Moritz_Pasch_001.txt ├── Samuel_Huntington └── Samuel_Huntington_001.txt ├── Hans_Kelsen └── Hans_Kelsen_003.txt ├── Roland_Dorgelès └── Roland_Dorgelès_001.txt ├── Max_Planck ├── Max_Planck_003.txt └── Max_Planck_002.txt ├── Yves_Michaud └── Yves_Michaud_001.txt ├── Bergson ├── Bergson_006.txt ├── Bergson_008.txt ├── Bergson_005.txt ├── Bergson_003.txt ├── Bergson_004.txt └── Bergson_007.txt ├── Henry_Longueville_Mansel └── Henry_Longueville_Mansel_001.txt ├── Proudhon ├── Proudhon_002.txt ├── Proudhon_004.txt ├── Proudhon_001.txt ├── Proudhon_003.txt └── Proudhon_005.txt ├── Giambattista_Vico ├── Giambattista_Vico_002.txt └── Giambattista_Vico_001.txt ├── Karl_Popper ├── Karl_Popper_001.txt └── Karl_Popper_006.txt ├── Marc_Aurèle └── Marc_Aurèle_001.txt ├── Le_Coran └── Le_Coran_001.txt ├── Platon ├── Platon_001.txt └── Platon_005.txt ├── Richard_Feynman └── Richard_Feynman_003.txt ├── Karl_Jaspers ├── Karl_Jaspers_001.txt └── Karl_Jaspers_011.txt ├── François_Jacob └── François_Jacob_004.txt ├── Friedrich_Nietzsche └── Friedrich_Nietzsche_001.txt ├── Kant ├── Kant_005.txt ├── Kant_009.txt ├── Kant_010.txt ├── Kant_002.txt ├── Kant_007.txt ├── Kant_011.txt ├── Kant_006.txt └── Kant_008.txt ├── _004.txt ├── Schopenhauer ├── Schopenhauer_005.txt ├── Schopenhauer_003.txt └── Schopenhauer_004.txt ├── Jacques_Monod ├── Jacques_Monod_005.txt └── Jacques_Monod_004.txt ├── Nietzsche ├── Nietzsche_002.txt ├── Nietzsche_006.txt └── Nietzsche_005.txt ├── John_Locke └── John_Locke_001.txt ├── Benjamin_Constant └── Benjamin_Constant_001.txt ├── théoriciens_001.txt ├── Fabienne_Brugère └── Fabienne_Brugère_001.txt ├── Hannah_Arendt └── Hannah_Arendt_009.txt ├── Bertrand_Russell ├── Bertrand_Russell_005.txt ├── Bertrand_Russell_003.txt └── Bertrand_Russell_004.txt ├── Claude_Bernard ├── Claude_Bernard_002.txt └── Claude_Bernard_001.txt ├── Norbert_Elias └── Norbert_Elias_008.txt ├── Margaret_Jane_Radin └── Margaret_Jane_Radin_001.txt ├── Alain ├── Alain_005.txt └── Alain_003.txt ├── Descartes ├── Descartes_003.txt └── Descartes_004.txt ├── Kierkegaard └── Kierkegaard_003.txt ├── Hérodote └── Hérodote_001.txt ├── Philippe_Breton └── Philippe_Breton_001.txt ├── Simone_de_Beauvoir └── Simone_de_Beauvoir_001.txt ├── management_001.txt ├── Albert_Einstein └── Albert_Einstein_001.txt ├── Thomas_d_Aquin └── Thomas_d_Aquin_001.txt ├── Rousseau ├── Rousseau_003.txt ├── Rousseau_004.txt └── Rousseau_002.txt ├── Jean_Jacques_Rousseau └── Jean_Jacques_Rousseau_001.txt ├── Paul_Feyerabend ├── Paul_Feyerabend_002.txt └── Paul_Feyerabend_004.txt ├── Jacques_Ellul └── Jacques_Ellul_003.txt ├── J_Piveteau └── J_Piveteau_001.txt ├── Jean_Pierre_Sironneau └── Jean_Pierre_Sironneau_001.txt ├── La_Bruyère └── La_Bruyère_001.txt ├── Husserl └── Husserl_002.txt ├── Claude_Lefort ├── Claude_Lefort_004.txt └── Claude_Lefort_002.txt ├── John_Stuart_Mill └── John_Stuart_Mill_002.txt ├── Georges_Gusdorf └── Georges_Gusdorf_001.txt ├── John_Rawls └── John_Rawls_002.txt ├── Slavoj_i_ek ├── Slavoj_i_ek_006.txt └── Slavoj_i_ek_002.txt ├── Machiavel └── Machiavel_001.txt ├── Émile_Durkheim └── Émile_Durkheim_001.txt ├── Marie_Pezé └── Marie_Pezé_002.txt ├── Konrad_Lorenz └── Konrad_Lorenz_001.txt ├── Emmanuel_Carrère └── Emmanuel_Carrère_001.txt ├── Jan_Assmann └── Jan_Assmann_001.txt ├── Jacques_Lacan ├── Jacques_Lacan_001.txt ├── Jacques_Lacan_003.txt └── 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/README.md: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | # philo52 2 | Un backup des textes du site https://www.philo52.com/ 3 | 4 | il reste encore des fichiers avec plusieurs textes, il faudrait les nettoyer... 5 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Leibniz/Leibniz_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Je trouve que c'est un défaut des historiens qu'ils s'attachent plus au mal qu'au bien. Le but principal de l'histoire, aussi bien que de la poésie, doit être d'enseigner la prudence et la vertu par des exemples, et puis de montrer le vice d'une manière qui en donne de l'aversion, et qui porte ou serve à l'éviter. 2 | Auteur : Leibniz 3 | Livre : Essais de théodicée, 1710, GF-Flammarion, p. 200. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "En un mot les actions des hommes ne sont jamais libres ; elles sont toujours des suites nécessaires de leur tempérament, de leurs idées reçues, des notions vraies ou fausses qu’ils se font du bonheur, enfin de leurs opinions fortifiées par l’exemple, par l’éducation, par l’expérience journalière. […] L’homme n’est donc libre dans aucun instant de sa vie ; il est nécessairement guidé à chaque pas par les avantages réels ou fictifs qu’il attache aux objets qui excitent ses passions. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre XI, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 288. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Victor_Cousin/Victor_Cousin_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] le devoir que j'ai de vous respecter est mon droit à votre respect, et réciproquement vos devoirs envers moi sont mes droits sur vous. Ni vous ni moi nous n'avons d'autre droit l'un sur l'autre que le devoir mutuel de nous respecter tous les deux. […] Qu'est-ce, en effet, on ne saurait trop se le répéter à soi-même et aux autres, qu'est-ce que mon droit à votre respect sinon le devoir que vous avez de me respecter parce que je suis un être libre? Mais vous-même, vous êtes un être libre, et le fondement de mon droit et de votre devoir devient pour vous le fondement d'un droit égal, et en moi d'un devoir égal. 2 | Auteur : Victor Cousin 3 | Livre : Justice et charité, Didot, 1849, p. 28. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Judith_Butler/Judith_Butler_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Une loi répressive ou assujettissante ancre presque toujours sa propre légitimité dans une histoire qui raconte comment c'était avant la loi et comment la loi est apparue sous sa forme présente et nécessaire. La fabrication de ces origines procède d'un récit linéaire qui tend à décrire l'état d'avant la loi comme s'il suivait un cours nécessaire pour culminer dans, et par là justifier, la constitution de la loi. En n'admettant qu'une seule vraie histoire de ce passé irrécouvrable, le récit des origines est une stratégie narrative qui fait de la constitution de la loi une nécessité historique. 2 | Auteur : Judith Butler 3 | Livre : Trouble dans le genre, 1990, tr. fr. Cynthia Kraus, La Découverte/Poche, 2006, p. 114-115. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Balzac/Balzac_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Oui, vous vous devez les uns aux autres sous mille formes diverses. Selon moi, le duc et pair se doit bien plus à l'artisan ou au pauvre, que le pauvre et l'artisan ne se doivent au duc et pair. Les obligations contractées s'accroissent en raison des bénéfices que la société présente à l'homme, d'après ce principe, vrai en commerce comme en politique, que la gravité des soins est partout en raison de l'étendue des profits. Chacun paie sa dette à sa manière. Quand notre pauvre homme de la Rhétorière vient se coucher fatigué de ses labours, croyez-vous qu'il n'ait pas rempli des devoirs; il a certes mieux accompli les siens que beaucoup de gens haut placés. 2 | Auteur : Balzac 3 | Livre : Le Lys dans la vallée, 1836, Livre de poche, 1988, p.169. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Malebranche/Malebranche_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il faut mépriser les démons comme on méprise les bourreaux ; car c'est devant Dieu seul qu'il faut trembler : c'est sa seule puissance qu'il faut craindre. Il faut appréhender ses jugements et sa colère, et ne pas l'irriter par le mépris de ses lois et de son Evangile. On doit être dans le respect lorsqu'il parle, ou lorsque les hommes nous parlent de lui. Mais quand les hommes nous parlent de la puissance du démon, c'est une faiblesse ridicule de s'effrayer et de se troubler. Notre trouble fait honneur à notre ennemi. Il aime qu'on le respecte et qu'on le craigne et son orgueil se satisfait lorsque notre esprit s'abat devant lui 2 | Auteur : Malebranche 3 | Livre : De la recherche de la vérité, 1674-1675, De l'imagination, partie 3. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pascal/Pascal_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "On ne s'imagine Platon et Aristote qu'avec de grandes robes de pédants. C'étaient des gens honnêtes et comme les autres, riant avec leurs amis : et quand ils se sont divertis à faire leurs Loiset leur Politique, ils l'ont fait en se jouant. C'était la partie la moins philosophe et la moins sérieuse de leur vie. La plus philosophe était de vivre simplement et tranquillement. S'ils ont écrit de politique, c'était comme pour régler un hôpital de fous. Et s'ils ont fait semblant d'en parler comme d'une grande chose, c'est qu'ils savaient que les fous à qui ils parlaient pensaient être rois et empereurs. Ils entraient dans leurs principes pour modérer leur folie au moins mal qu'il se pouvait. 2 | Auteur : Pascal 3 | Livre : Les Pensées, 1670, § 331 (Brunschvicg). 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Althusser/Althusser_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Les propositions philosophiques sont des Thèses […]. Des thèses philosophiques peuvent être défendues négativement, dans la mesure où elles ne sont pas susceptibles de démonstration au sens strictement scientifique (au sens où l'on parle de démonstration en mathématiques et en logique), ni de preuve au sens strictement scientifique (au sens où l'on parle de preuve dans les sciences expérimentales). […] Les thèses philosophiques, puisqu'elles ne peuvent être démontrées ou prouvées scientifiquement, ne peuvent pas être dites «vraies» (démontrées ou prouvées, comme en mathématiques ou en physique). On peut seulement dire si elles sont « justes » ou non. 2 | Auteur : Althusser 3 | Livre : Philosophie et philosophie spontanée des savants, pp. 13-14, Maspero, 1967. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Aristote/Aristote_008.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est évident […] que l'affaire du poète, ce n'est pas de parler de ce qui est arrivé, mais bien de ce qui aurait pu arriver et des choses possibles, selon la vraisemblance ou la nécessité. En effet, la différence entre l'historien et le poète ne consiste pas en ce que l'un écrit en vers, et l'autre en prose. Quand l'ouvrage d'Hérodote serait écrit en vers, ce n'en serait pas moins une histoire, indépendamment de la question de vers ou de prose. Cette différence consiste en ce que l'un parle de ce qui est arrivé, et l'autre de ce qui aurait pu arriver. Aussi la poésie est quelque chose de plus philosophique et de plus élevé que l'histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l'histoire de détails particuliers. 2 | Auteur : Aristote 3 | Livre : Poétique, 1451b. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Neil_Postman/Neil_Postman_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : ne doivent pas être prises au sérieux, que tout cela c'est pour rire, en quelque sorte. Tout le contexte du journal télévisé nous renvoie cette idée : la belle apparence et l'amabilité du minet, son ton de badinage plaisant, la musique entraînante qui ouvre et clôt la présentation des nouvelles, la vivacité du rythme auquel se succèdent les flashes d'information, les publicités séduisantes - tout est là pour nous suggérer que ce que nous venons de voir ne doit pas nous faire pleurer.Les informations télévisées ne sont pas là pour notre éducation, notre réflexion, ni dans un but cathartique, elles sont seulement prétexte à divertissement. 2 | Auteur : Neil Postman 3 | Livre : Se distraire à en mourir, 1985, tr. fr. Thérésa de Chérisey, Nova éditions, 2010, p. 133-135. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Marx/Marx_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : dans leur action immédiate. Ils se rapportent à l'objet pour l'amour de l'objet et inversement, l'objet se rapporte humainement à lui-même et à l'homme. C'est pourquoi le be­soin et la jouissance perdent leur nature égoïste, tandis que la nature perd sa simple utilité pour devenir utilité humaine. De même, les sens et la jouissance de l'autre deviennent mon appropriation. En dehors de ces organes directs, des organes sociaux se créent sous une forme socialisée ; ainsi, par exemple, l'activité en association directe avec les autres, etc., devient un moyen de manifester l'existence et un mode pour s'approprier la vie humaine 2 | Auteur : Marx 3 | Livre : Ébauche d'une critique de l'économie politique, 1844, Avant-Propos, trad. Jean Malaquais et Claude Orsoni, in Marx, Philosophie, Folio essais, p. 152-153. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Karl_Marx/Karl_Marx_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La propriété privée nous a rendus si stupides et si limités que nous ne considérons un objet comme nôtre que lorsque nous le possédons, quand existe pour nous comme capital ou qu'il est immédiatement consommé, mangé, bu, porté sur notre corps, habité par nous, etc., bref quand nous nous en servons, bien que le propriétaire privé ne considère ces réalisations immédiates de la possession que comme des moyens de subsistance : la vie, à laquelle elles servent de moyens est la vie de la propriété privée, le travail et la conversion des objets en capital. À la place de tous les sens physiques et intellectuels est donc apparu le sens de l'avoir, qui n'est que l'aliénation de tous ces sens. 2 | Auteur : Karl Marx 3 | Livre : « Être et Avoir », in Manuscrits de 1844, Oeuvres choisies, tome 1, p. 50-5 1, Gallimard, 1963. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Henri_Poincaré/Henri_Poincaré_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Mais si l'on a peur de la science, c'est surtout parce qu'elle ne peut nous donner le bonheur. Évidemment non, elle ne peut pas nous le donner, et l'on peut se demander si la bête ne souffre pas moins que l'homme. Mais pouvons-nous regretter ce paradis terrestre où l'homme, semblable à la brute, était vraiment immortel puisqu'il ne savait pas qu'on doit mourir ? Quand on a goûté à la pomme, aucune souffrance ne peut en faire oublier la saveur, et on y revient toujours. Pourrait-on faire autrement ? Autant demander si celui qui a vu, peut devenir aveugle et ne pas sentir la nostalgie de la lumière. Aussi l'homme ne peut être heureux par la science, mais aujourd'hui il peut bien moins encore être heureux sans elle. 2 | Auteur : Henri Poincaré 3 | Livre : La valeur de la science, 1905, Champs Flammarion, 1970, p. 20-21. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hermann_Ludwig_von_Helmholtz/Hermann_Ludwig_von_Helmholtz_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est certain que les idées de matière et de force sont réellement inséparables. La matière pure serait indifférente à tout le reste du monde, puisqu'elle ne modifierait aucun objet voisin et n'affecterait pas non plus nos organes ; et si la force pure existait, elle ne serait que ce que nous avons déjà nommé matière. C'est donc un contre-sens de considérer la matière comme réelle, et la force comme une simple conception : la matière et la force sont plutôt deux attributs de la réalité, deux abstractions formées par le même procédé intellectuel. Nous ne connaissons et ne pouvons connaître que la matière active. 2 | Auteur : Hermann Ludwig von Helmholtz 3 | Livre : Mémoire sur la conservation de l'énergie, 1847, Introduction, tr. fr. Louis Pérard, Paris, Victor Masson et fils, 1869, p. 60. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_025.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Normal021MicrosoftInternetExplorer4 "La philosophie spéculative est, comme on a vu, la connaissance de la vérité, ou de ce qui peut vraiment et solidement contribuer au bonheur de l’homme. La philosophie pratique est cette connaissance appliquée à la conduite de la vie. La philosophie spéculative dépend de la justesse de nos idées, de nos jugements, de nos expériences; la philosophie pratique dépend de notre organisation particulière, de notre tempérament, des circonstances où nous nous trouvons, des passions plus ou moins fortes que nous avons reçues de la nature et des obstacles plus ou moins puissants que nous rencontrons pour les satisfaire. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Essai sur les préjugés, 1770, Chapitre XII, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 120. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Prudence/Prudence_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Si Dieu ne veut pas l'existence du mal, dit-il[1], pourquoi ne l'empêche-t-il pas ? Peu importe qu'il soit l'auteur ou le créateur des maux, ou qu'il permette, alors qu'il pourrait s'y opposer, que ses œuvres les plus belles soient détournées à des fins vicieuses et criminelles : s'il voulait, lui qui est tout-puissant, que tous vivent dans l'innocence, on ne verrait pas la bonne volonté se pervertir, ni les mains se souiller d'aucun méfait. C'est donc le Seigneur qui a établi le mal, qui regarde du haut du ciel, qui le tolère, et qui le laisse faire, comme s'il l'avait lui-même créé ; et de fait il l'a créé, puisque, pouvant l'exclure du monde, il ne l'abolit pas, et le laisse répandre longuement ses effets. 2 | Auteur : Prudence 3 | Livre : Hamartigénie (De l'origine du mal), V, 640-649. [1] C'est un adversaire qui énonce des objections. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Eugène_Minkowski/Eugène_Minkowski_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans la jalousie non plus, le moi ne s'affirme pas ; c'est un sentiment qui dépersonnalise et c'est là peut-être ce qui le distingue avant tout de l'amour-propre et de l'orgueil. L'homme est touché dans son amour-propre, en constatant qu'il est le second et non le premier ; c'est avec soi-même qu'il doit liquider cette situation pénible, la personne du concurrent ne jouant, au fond, qu'un rôle secondaire ; dans la jalousie, c'est l'inverse qui se produit : nous souffrons de ce que l'autre est le premier et de ce que nous-même nous n'occupons que la seconde place ; l'accent tombe sur la personne de «l'autre», à la place duquel on voudrait être. Aussi l'amour-propre fait-il naître le désir de conquête, la jalousie, au contraire, provoque celui de vengeance et de destruction. 2 | Auteur : Eugène Minkowski 3 | Livre : Le Temps vécu, 1933, PUF, 1995, p. 251. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Condillac/Condillac_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Entre plusieurs perceptions dont nous avons en même temps conscience, il nous arrive souvent d'avoir plus conscience des unes que des autres, ou d'être plus vivement averti de leur existence. Plus même la conscience de quelques-unes augmente, plus celle des autres diminue. Que quelqu'un soit dans un spectacle, où une multitude d'objets paraissent se disputer ses regards, son âme sera assaillie de quantité de perceptions, dont il est constant qu'il prend connaissance; mais peu-à-peu quelques-unes lui plairont et l'intéresseront davantage: il s'y livrera donc plus volontiers. Dès-là il commencera à être moins affecté par les autres: la conscience en diminuera même insensiblement, jusqu'au point que, quand il reviendra à lui, il ne se souviendra pas d'en avoir pris connaissance. 2 | Auteur : Condillac 3 | Livre : Essai sur l'origine des connaissances humaines, 1746, Chapitre I, § 5. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Milan_Kundera/Milan_Kundera_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Mais comme en Occident on ne vit plus sous la menace des camps de concentration, comme on peut dire ou écrire n'importe quoi, à mesure que la lutte pour les droits de l'homme gagnait en popularité elle per­dait tout contenu concret, pour devenir finalement l'attitude com­mune de tous à l'égard de tout, une sorte d'énergie transformant les désirs en droits. Le monde est devenu un droit de l'homme et tout s'est mué en droits : le désir d'amour en droit à l'amour, le désir de repos en droit au repos, le désir d'amitié en droit à l'amitié, le désir de rouler trop vite en droit à rouler trop vite, le désir de bonheur en droit au bonheur, le désir de publier un livre en droit à publier un livre, le désir de crier la nuit dans les rues en droit à crier la nuit dans les rues. 2 | Auteur : Milan Kundera 3 | Livre : L'Immortalité, 1988, tr. fr. Eva Bloch, Gallimard, 1993, p. 206. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hume/Hume_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Que sont la fureur et la violence de la guerre, sinon une suspension de la justice entre parties belligérantes, qui perçoivent que cette vertu ne leur est plus d'aucune utilité ni d'aucun avantage ? Les lois de la guerre, qui succèdent alors à celles de l'équité et de la justice, sont des règles calculées pour l'avantage et l'utilité, dans l'état particulier où se trouvent à ce moment-là les hommes [...] Inversons, dans n'importe quelle circonstance significative, la situation des hommes, produisons l'extrême abondance ou l'extrême nécessité, implantons dans le coeur humain la modération parfaite et la parfaite humanité, ou bien la rapacité et la malice achevées : en rendant la justice totalement inutile, on en détruit totalement, par là même, l'essence, et l'on en suspend l'obligation pour l'humanité. 2 | Auteur : Hume 3 | Livre : Enquête sur les principes de la morale, III, GF-Flammarion, 1991, p. 90. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Vladimir_Jankélévitch/Vladimir_Jankélévitch_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'irréversible n'est pas un caractère du temps parmi d'autres caractères, il est la temporalité même du temps; et le verbe «être» est pris ici au sens «ontologique» et non pas au sens copulatif: c'est-à-dire que l'irréversible définit le tout et l'essence de la temporalité, et la temporalité seule; en d'autres termes il n'y a pas de temporalité qui ne soit irréversible, et pas d'irréversibilité pure qui ne soit temporelle. La réciprocité est parfaite. La temporalité ne se conçoit qu'irréversible : si le fuyard de la futurition, ne fût-ce qu'une fraction de seconde, revenait sur ses pas, ou se mettait à lambiner, le temps ne serait plus le temps… Le temps est irréversible de la même manière que l'homme est libre: essentiellement et totalement. 2 | Auteur : Vladimir Jankélévitch 3 | Livre : L'Irréversible et la nostalgie, 1974, Flammarion, Champs essais, 2011, p. 7. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/William_James/William_James_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Voici bien l'un des caractères les plus surprenants de la vie mentale nous ne percevons que la minime partie des impres­sions dont nous assiège constamment toute notre périphérie sensorielle. Jamais leur somme ne pénètre intégralement dans notre expérience, j'entends dans notre expérience consciente, qui se creuse un lit à travers cette multitude comme ferait un petit ruisseau à travers une large prairie émaillée de fleurs. Cependant les impressions physiques qui ne comptent pas nous sont aussi présentes que celles qui comptent ; elles affectent nos sens avec une égale énergie. Pourquoi ne percent‑elles pas jusqu'à la conscience ? C'est là le mystère, que l'on nomme mais que l'on n'explique pas en invoquant l'« étroitesse de la conscience » (die Enge des Bewusstseins) comme son fondement 2 | Auteur : William James 3 | Livre : Précis de psychologie, Marcel Rivière, 1946. p. 281. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Montaigne/Montaigne_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La mort est moins à craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins... Elle ne vous concerne ni mort, ni vif ; vif parce que vous êtes ; mort parce que vous n'êtes plus. Nul ne meurt avant son heure. Ce que vous laissez de temps n'était non plus le vôtre que celui qui s'est passé avant votre naissance ; et ne vous touche non plus... Où que votre vie finisse, elle y est toute. L'utilité du vivre n'est pas en l'espace, elle est en l'usage : tel a vécu longtemps, qui a peu vécu : attendez-vous-y pendant que vous y êtes. Il gît en votre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vécu. Pensiez-vous jamais n'arriver là où vous alliez sans cesse Encore n'y a-t-il chemin que n'ait son issue. Et si la compagnie vous peut soulager, le monde ne va-t-il pas même train que vous allez ? 2 | Auteur : Montaigne 3 | Livre : Essais, 1580, Livre I, Chapitre 19, Que philosopher, c'est apprendre à mourir. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Sartre/Sartre_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] les linguistes ont souvent marqué que les mots, aux périodes troublées, conservaient la trace des migrations humaines: une armée barbare traverse la Gaule, les soldats s'amusent de la langue indigène, la voilà faussée pour longtemps. La nôtre porte encore les marques de l'invasion nazie. Le mot de «Juif», désignait autrefois un certain type d'homme ; peut-être l'antisémitisme français lui avait-il communiqué un léger péjoratif, mais il était facile de l'en décrasser : aujourd'hui on craint d'en user, il sonne comme une menace, une insulte ou une provocation. Celui d' «Europe» se référait à l'unité géographique, économique et historique du vieux Continent. Aujourd'hui, il conserve un relent de germanisme et de servitude. Il n'est pas jusqu'au terme innocent de «collaboration» qui ne soit devenu mal famé. 2 | Auteur : Sartre 3 | Livre : Qu'est-ce que la littérature ?, 1948, Folio essais, 2011, p. 279-280. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Montaigne/Montaigne_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Quelqu'un, en certaine école grecque, parlait haut, comme moi ; le maître des cérémonies lui manda qu'il parlât plus bas : «Qu'il m'envoie, fit-il, le ton auquel il veut que je parle». L'autre lui répliqua qu'il prit son ton des oreilles de celui à qui il parlait. C'était bien dit, pourvu qu'il s'entende : «Parlez selon ce que vous avez affaire à votre auditeur». Car si c'est-à-dire : «Il suffit qu'il vous entende» ou «réglez-vous sur lui», je ne trouve pas que ce fut raison. Le ton et mouvement de la voix a quelque expression et signification de mon sens : c'est-à-moi de le conduire pour me faire comprendre. Il y a voix pour instruire, voix pour flatter, ou pour tancer. Je veux que ma voix, non seulement arrive à lui, mais aussi qu'elle le frappe et le perce [...] La parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui écoute. 2 | Auteur : Montaigne 3 | Livre : Essais, III, 13, GF-Flammarion, 1969, p. 298-299. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Moritz_Pasch/Moritz_Pasch_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Pour que la géométrie devienne vraiment une science déductive, il faut que la manière dont on tire les conséquences soit partout indépendante du sens des concepts géométriques, comme elle doit l'être des figures ; seuls sont à prendre en considération les rapports posés par les propositions (qui font office de définitions) entre les concepts géométriques. Pendant la déduction il peut être convenable et utile de penser à la signification des concepts géométriques utilisés, mais cela n'est aucunement nécessaire ;si bien que c'est précisément lorsque cela devient nécessaire que se manifestent une lacune dans la déduction et (lorsqu'on ne peut supprimer cette lacune en modifiant le raisonnement) l'insuffisance des propositions invoquées comme moyen de preuve. 2 | Auteur : Moritz Pasch 3 | Livre : Vorlesungen über neuere Geometrie, 1882, p. 98, cite in Robert Blanché, L'axiomatique, PUF Quadrige, 1999, p. 30-31. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Montaigne/Montaigne_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Qu'ont gagné nos législateurs à distinguer cent mille espèces et faits particuliers et à y attacher cent mille lois ? Ce nombre n'a aucune proportion avec l'infinie diversité des actions humaines. La multiplication de nos créations n'arrivera pas au niveau de la variété des exemples. Ajoutez-y cent fois plus : il n'arrivera pas, pour autant, que, parmi les événements choisis et enregistrés, en rencontre un autre auquel il puisse se joindre et s'égaler très exactement : il restera toujours en lui quelque particularité et différence qui requiert une façon différente de juger à son sujet. Il y a peu de rapport entre nos actions, qui sont en perpétuel changement, et les lois fixes et immobiles. Les lois les plus désirables sont celles qui sont les plus simples et les plus générales ; et je crois même qu'il vaudrait mieux ne pas en avoir du tout que de les avoir en nombre tel que nous les avons. 2 | Auteur : Montaigne 3 | Livre : Essais, 1580. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Aristote/Aristote_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La législation platonicienne est d'aspect séduisant et peut sembler inspirée par l'amour du genre humain. En effet, celui qui l'entend exposer l'accueille avec satisfaction (pensant qu'il en résultera une merveilleuse amitié de tous envers tous), surtout quand il entend attribuer les maux existant actuellement dans les Etats au fait que les biens n'y sont pas mis en communauté. [...] En réalité ces maux n'ont jamais pour cause le défaut de communauté des biens, mais la perversité humaine, car nous constatons que les possesseurs de biens en commun ou en indivision ont entre eux des conflits beaucoup plus fréquents que les citoyens dont les intérêts sont séparés; seulement, si le nombre de ceux qui sont en désaccord à cause de propriétés possédées en commun paraît à nos yeux négligeable, c'est parce que nous les comparons à l'immense majorité des détenteurs de propriétés privées. 2 | Auteur : Aristote 3 | Livre : Politique, II, 5, 1263 b, 15-27. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Samuel_Huntington/Samuel_Huntington_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Déstabilisée par la modernisation, la politique globale se recompose selon des axes culturels. Les peuples et les pays qui ont des cultures semblables se rapprochent. Ceux qui ont des cultures différentes s'éloignent. Les alliances définies par l'idéologie et les relations avec les superpuissances sont remplacées par des alliances définies par la culture et la civilisation. Les frontières politiques se redessinent de plus en plus pour correspondre à des frontières culturelles, c'est-à-dire ethniques, religieuses et civilisationnelles. Les communautés culturelles remplacent les blocs de la guerre froide, et les frontières entre civilisations sont désormais les principaux points de conflit à l'échelon mondial. 2 | Auteur : Samuel Huntington 3 | Livre : Le choc des civilisations, 1996, Troisième partie, Chapitre VI, tr. fr. J.-L. Fidel, G. Joublain, P. Jorland et J.-J. Pédussaud, Odile Jacob, 2000, Le choc des civilisations, p. 177. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hans_Kelsen/Hans_Kelsen_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans la mesure où le mot de « norme » désigne une prescription ou un ordre la « norme» signifie que quelque chose doit être ou avoir lieu. Son expression linguistique est un impératif ou une proposition normative. L'acte, dont la signification est que quelque chose est ordonné ou prescrit, est un acte de volonté. Ce qui est ordonné ou prescrit est en premier lieu un comportement humain déterminé. Celui qui ordonne ou prescrit quelque chose, veut que quelque chose doit avoir lieu. Le devoir-être, la norme est la signification d'une volonté, d'un acte de volonté et - quand la norme est une prescription ou un commandement -, la signification d'un acte, qui est dirigé vers le comportement d'autrui, d'un acte dont la signification est qu'une autre personne (ou d'autres personnes) doit se comporter d'une manière déterminée. 2 | Auteur : Hans Kelsen 3 | Livre : Théorie générale des normes, Chapitre I, § 3, 1979, tr. fr. Olivier Béaud et Fabrice Malkani, PUF, 1996, p. 2. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Roland_Dorgelès/Roland_Dorgelès_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : - Il a fallu la guerre pour nous apprendre que nous étions heureux, dit Berthier, toujours grave. - Oui, il a fallu connaître la misère, approuve Gilbert. Avant, nous ne savions pas, nous étions des ingrats… Maintenant, nous savourons la moindre joie, ainsi qu'un dessert dont on est privé. Le bonheur est partout : c'est le gourbi où il ne pleut pas, une soupe bien chaude, la litière de paille sale où l'on se couche, l'histoire drôle qu'un copain raconte, une nuit sans corvée… Le bonheur ? mais cela tient dans les deux pages d'une lettre de chez soi, dans un fond de quart de rhum. Pareil aux enfants pauvres, qui se construisent des palais avec des bouts de planche, le soldat fait du bonheur avec tout ce qui traîne. Un pavé, rien qu'un pavé, où se poser dans un ruisseau de boue, c'est encore du bonheur. Mais il faut avoir traversé la boue, pour le savoir. 2 | Auteur : Roland Dorgelès 3 | Livre : Les crois de bois, 1919, Chapitre VI, Le livre de poche, 1974, p. 171-172. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Max_Planck/Max_Planck_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'apparition de chaque hypothèse nouvelle provoque comme une éruption subite; elle est un saut dans l'inconnu, inexplicable logiquement. [...] Contrairement à ce que l'on soutient volontiers dans certains milieux de physiciens, il n'est pas exact que l'on ne puisse utiliser, pour l'élaboration d'une hypothèse que des notions dont le sens puisse, a priori, être défini par des mesures, c'est-à-dire indépendamment de toute théorie. [...] Une mesure ne reçoit, au contraire, son sens physique qu'en vertu d'une interprétation qui est le fait de la théorie. [...] Jamais des mesures ne pourront confirmer ni infirmer directement une hypothèse, elles pourront seulement en faire ressortir la convenance plus ou moins grande. [...] tel est le point où les résultats des mesures doivent être complétés par la spéculation libre. 2 | Auteur : Max Planck 3 | Livre : Initiations à la physique, 1934, Chapitre IX, § 2, tr. fr. J. du Plessis de Grenédan, Champs Flammarion, 1993, p. 218 et p. 219, p. 221. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La volonté est une modification de notre cerveau par laquelle il est disposé à l'action, c'est-à-dire, à mouvoir les organes du corps de manière à se procurer ce qui le modifie d'une façon analogue à son être ou à écarter ce qui lui nuit. Vouloir, c'est être disposé à l'action. Les objets extérieurs ou les idées intérieures qui font naître cette disposition dans notre cerveau s'appellent motifs parce que ce sont les ressorts ou mobiles qui le déterminent à l'action, c'est-à-dire, à mettre en jeu les organes du corps. Ainsi les actions volontaires sont des mouvements du corps déterminés par les modifications du cerveau. La vue d'un fruit modifie mon cerveau d'une façon qui le dispose à faire mouvoir mon bras pour cueillir le fruit que j'ai vu et le porter à ma bouche. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre VIII, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 235-236. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_012.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La volonté est une modification de notre cerveau par laquelle il est disposé à l'action, c'est-à-dire, à mouvoir les organes du corps de manière à se procurer ce qui le modifie d'une façon analogue à son être ou à écarter ce qui lui nuit. Vouloir, c'est être disposé à l'action. Les objets extérieurs ou les idées intérieures qui font naître cette disposition dans notre cerveau s'appellent motifs parce que ce sont les ressorts ou mobiles qui le déterminent à l'action, c'est-à-dire, à mettre en jeu les organes du corps. Ainsi les actions volontaires sont des mouvements du corps déterminés par les modifications du cerveau. La vue d'un fruit modifie mon cerveau d'une façon qui le dispose à faire mouvoir mon bras pour cueillir le fruit que j'ai vu et le porter à ma bouche. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre VIII, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 235-236. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Yves_Michaud/Yves_Michaud_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : La recherche humaine du plaisir demande à être regardée en face en dépit de toutes les stratégies déployées au fil de l'histoire par les penseurs, les moralistes, les politiques, pour la condamner, s'en débarrasser, la rendre présentable ou la sublimer – au point que même les avocats de l'hédonisme souvent le défigurent. Les hommes sont mus par le plaisir et la douleur – présents ou attendus [...]. Ces ressorts restent essentiellement les mêmes, mais les moyens techniques de les utiliser, contrôler, exploiter, satisfaire, ont considérablement évolué et parfois changé du tout au tout les manières de les vivre et de les penser aussi. Notre époque manifeste des capacités exceptionnelles en ce domaine. L'économie a désormais pour fonction d'assurer non pas la survie économique, mais le bien-être total, le bonheur. La dynamique économique se nourrit de notre quête du plaisir, de la jouissance, de l'insouciance... 2 | Auteur : Yves Michaud 3 | Livre : Ibiza mon amour, 2012, Introduction. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_013.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Les sentiments moraux, ou les jugements que nous portons sur les volontés et les actions des hommes, sont fondés sur l'expérience, qui seule peut nous faire connaître celles qui sont utiles ou nuisibles, vertueuses ou vicieuses, honnêtes ou déshonnêtes, dignes d'estime ou de blâme. Nos sentiments moraux sont les fruits d'une foule d'expériences souvent très longues et très compliquées. Nous les recueillons avec le temps ; elles sont plus ou moins exactes en raison de notre organisation particulière et des causes qui la modifient, enfin nous appliquons ces expériences avec plus ou moins de facilité, ce qui est dû à l'habitude de juger. La célérité avec laquelle nous appliquons nos expériences où nous jugeons des actions morales des hommes est ce que l'on a nommé l'instinct moral. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre X, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 267. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Les difficultés qu'on rencontre au cours d'une lecture philosophique tiennent rarement au vocabulaire, quoique ce soit presque toujours au vocabulaire qu'on les attribue. Il est inutile et il serait d'ailleurs le plus souvent impossible au philosophe de commencer par définir – comme certains le lui demandent – la nouvelle signification qu'il attribuera à un terme usuel, car toute son étude, tous les développements qu'il va nous présenter auront pour objet d'analyser ou de reconstituer avec exactitude et précision la chose que ce terme désigne vaguement aux yeux du sens commun ; et la définition, en pareille matière, ne peut être que cette analyse ou cette synthèse ; elle ne tiendrait pas dans une formule simple. Parti d'un sens qu'il n'a pas besoin de définir, parce que c'est celui que tout le monde connaît, le philosophe aboutit à un sens qu'il a parfaitement défini, s'il est maître de sa pensée : son exposé est cette définition même. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : Correspondances, Paris, PUF, 2002, p. 1002. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Henry_Longueville_Mansel/Henry_Longueville_Mansel_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La conception même de la conscience, quel que soit son mode de manifestation, implique nécessairement la distinction entre un objet et un autre objet. Pour être conscients, il faut que nous soyons conscients de quelque chose et ce quelque chose ne peut être connu comme ce qu'il est, qu'en étant distingué de ce qu'il n'est pas.[…] Une seconde caractéristique de la conscience, c'est qu'elle est seulement possible sous forme de relation. Il faut qu'il y ait un sujet ou personne consciente et un objet ou chose dont le sujet est conscient. Il ne peut pas y avoir conscience sans l'union de ces deux facteurs et, de cette union, chacun d'eux n'existe que comme étant en rapport avec l'autre. Le sujet n'est sujet qu'en tant qu'il est conscient d'un objet ; l'objet n'est objet qu'en tant qu'il est perçu par un sujet : la destruction de l'un ou de l'autre est la destruction de la conscience elle-même 2 | Auteur : Henry Longueville Mansel 3 | Livre : Limites de la pensée religieuse, 1858. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Proudhon/Proudhon_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Où trouver une puissance capable de contre-balancer cette puissance formidable de l'Etat? Il n'y en a pas d'autre que la propriété [...] Pour qu'une force puisse tenir en respect une autre force, il faut qu'elles soient indépendantes l'une de l'autre. Servir de contrepoids à la puissance publique, balancer l'État, par ce moyen assurer la liberté individuelle : telle sera donc, dans le système politique, la fonction principale de la propriété [...] La propriété est le contrepoids naturel, nécessaire de la puissance publique. La puissance de l'État est une puissance de concentration ; donnez-lui l'essor, et toute individualité disparaîtra bientôt, absorbée dans la collectivité. Là où manque la propriété, où elle est remplacée par la possession slave ou le fief, il y a despotisme dans le gouvernement. Une république qui laissera tomber l'alleu en fief, qui ramènera la propriété au communisme slave [...] se convertira en autocratie. 2 | Auteur : Proudhon 3 | Livre : Théorie de la propriété, 1865, Chapitre VI. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Giambattista_Vico/Giambattista_Vico_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] le monde des peuples commença par les religions […].Lorsque la guerre a tellement plongé les peuples dans la barbarie et la férocité, que les lois humaines ne peuvent plus être respectées par eux, la religion seule est alors capable de les réduire et de les dompter.Cet axiome nous montre comment, dans l'état de barbarie, la divine providence se servit de moyens violents et terribles pour fonder la civilisation et pour ordonner les nations après elle ; réveillant ainsi chez les peuples une idée confuse de la divinité qu'ils appliquèrent faussement, mais qui, par l'effroi dont elle les frappa, servit pourtant à les ramener à l'ordre. […]Polybe a dit que s'il y avait des philosophes dans le monde, on pourrait se passer de religion ; mais nous dirons avec plus de raison que, sans la religion, il n'y aurait pas d'état, pas de civilisation, et par conséquent point de philosophes. 2 | Auteur : Giambattista Vico 3 | Livre : La science nouvelle, 1725, tr. fr. Christina Trivulzio Princesse de Belgiojoso, Gallimard, tel, 1993, p. 78. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Karl_Popper/Karl_Popper_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Puisqu'il est question de vérité, je tiens à préciser que notre but est de découvrir des théories vraies, ou tout au moins des théories qui se rapprochent davantage de la vérité que celles que nous connaissons jusqu'à présent. Ce qui ne veut pas dire pour autant que nous puissions savoir avec certitude si une seule de nos théories explicatives est vraie. Il nous arrive de pouvoir critiquer une théorie explicative et d'établir qu'elle est fausse. Mais une bonne théorie explicative est toujours une anticipation audacieuse de choses à venir. On devrait pouvoir la tester et la critiquer, mais il sera toujours impossible de montrer qu'elle est vraie ; et, pourvu que l'on prenne «probable» dans l'une des nombreuses acceptions qui satisfont aux exigences du calcul des probabilités, il sera toujours impossible de montrer qu'elle est «probable» (c'est-à-dire plus probable que sa négation). 2 | Auteur : Karl Popper 3 | Livre : L'évolution et l'arbre de la connaissance, in La connaissance objective, 1961, trad. J-J Rosat, Champs Flammarion, 1998, p. 396. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Marc_Aurèle/Marc_Aurèle_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dusses-tu vivre trois mille ans et autant de fois dix mille ans, souviens-toi pourtant que personne ne perd une autre vie que celle qu'il vit, et qu'il n'en vit pas d'autre que celle qu'il perd. Donc le plus long et le plus court reviennent au même. Car le présent est égal pour tous ; est donc égal aussi ce qui périt ; et la perte apparaît ainsi comme instantanée ; car on ne peut perdre ni le passé ni l'avenir ; comment en effet pourrait-on vous enlever ce que vous ne possédez pas ? Il faut donc se souvenir de deux choses : l'une que toutes les choses sont éternellement semblables et recommençantes, et qu'il n'importe pas qu'on voie les mêmes choses pendant cent ou deux cents ans ou pendant un temps infini ; l'autre qu'on perd autant, que l'on soit très âgé ou que l'on meure de suite : le présent est en effet la seule chose dont on peut être privé, puisque c'est la seule qu'on possède, et que l'on ne perd pas ce que l'on n'a pas. 2 | Auteur : Marc Aurèle 3 | Livre : Pensées pour moi-même, II, 14, Trad. E. Bréhier. Coll. Pléiade Gallimard, p. 1149. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Le_Coran/Le_Coran_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Une parole convenable et un pardonsont meilleurs qu'une aumône suivie d'un tort.- Dieu se suffit à lui-même,et il est plein de mansuétude -Ô vous qui croyez !Ne rendez pas vaines vos aumônesen y joignant un reproche ou un tort,comme celui qui dépense son bienpour être vu des hommes,et qui ne croit ni en Dieu ni au Jour dernier.Il ressemble à un rocher recouvert de terre :une forte pluie l'atteindra et le laissera dénudé.Ces gens-là ne peuvent rien retirer de ce qu'ils ont acquis.Dieu ne dirige pas le peuple incrédule -Quant aux aumônes que vous donnez aux pauvres,Qui ont été réduits à la misère dans le chemin de DieuEt qui ne peuvent plus parcourir la terre ;- l'ignorant les croit riches,à cause de leur attitude réservée[1].Tu les reconnais à leur aspect:ils ne demandent pas l'aumône avec importunité -Dieu sait parfaitementCe que vous dépensez pour eux en bonnes oeuvres. 2 | Auteur : Le Coran 3 | Livre : sourate II, versets 263, 264, 273, trad. D. Masson, coll. La Pléiade, Gallimard, p. 53-55.[1] Abstinence, retenue : désigne l'attitude de ceux qui ne réclament pas, par pudeur. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Proudhon/Proudhon_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La définition de la philosophie implique dans ces termes : 1° Quelqu'un qui cherche, observe, analyse, synthétise, et qu'on nomme le sujet ou moi ; 2° Quelque chose qui est observé, analysé, dont on cherche la raison et qui s'appelle l'objet ou non-moi. Le premier, l'observateur, sujet, mois ou esprit, est actif ; le second, la chose observée, objet, non-moi, ou phénomène, est passif. Ne nous effrayons pas des mots ; cela veut dire que l'on est l'artisan de l'idée et que l'autre en fournit la matière. Point de statue sans statuaire... mais point de statue... sans marbre. Or il en est ainsi des idées. Supprimez l'un ou l'autre de ces deux principes, le sujet et l'objet, plus d'idée qui se forme, plus de savoir possible. […] Toute production artistique ou industrielle en est là. Ôtez l'ouvrier, vous resterez éternellement avec votre matière première. Ôtez à l'ouvrier ses matériaux […] et dites-lui de produire par sa pensée seule, il croira que vous vous moquez de lui. 2 | Auteur : Proudhon 3 | Livre : De la justice dans la révolution et dans l'Église, Philosophie Populaire, 1858. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Giambattista_Vico/Giambattista_Vico_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Comment se fait-il qu'il y ait juste autant de langages vulgaires qu'il y a de peuples ? […] Que l'on nous permette d'établir cette grande vérité : que la diversité des climats ayant apporté aux peuples des natures diverses, et celles-ci ayant donné lieu à leur tour à des usages divers, ces natures et ces usages ont dû produire des langages différents. Car la diversité des natures a fait sans doute que les mêmes nécessités de la vie humaine se sont produites sous des aspects divers, et ont amené la formation d'usages divers souvent opposés entre eux. Il n'est donc pas étonnant que ces usages aient été exprimés en autant de langages divers qu'il y a de peuples et d'usages différents. Cela ressort avec évidence des proverbes, qui sont des maximes conformes à la vie humaine, et dont la substance est la même, quoique revêtue d'aspects divers et aussi nombreux que les nations elles-mêmes qui font usage de ces proverbes. 2 | Auteur : Giambattista Vico 3 | Livre : La science nouvelle, 1725, tr. fr. Christina Trivulzio Princesse de Belgiojoso, Gallimard, tel, 1993, p. 170. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Platon/Platon_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La cité qu'il faut placer au premier rang, la cité dont la constitution et les lois sont les meilleures, est celle où régnera le plus complètement possible dans la vie sociale sous toutes ses formes l'antique maxime d'après laquelle tout doit être réellement commun entre amis. Ainsi, que cette cité existe actuellement quelque part ou qu'elle vienne à exister quelque part un jour, il faut qu'il y ait communauté des femmes, communauté des enfants, communauté de tous les biens sans exception ; tout doit être mis en oeuvre pour éliminer de notre existence, sous toutes ses formes, ce qu'on appelle« propriété privée » ; on doit y travailler, autant que faire se peut, à rendre commun, d'une manière ou d'une autre, même ce qui est naturellement personnel à chacun de nous, si bien que, par exemple, tous les yeux, toutes les oreilles et toutes les mains croiront voir, entendre et faire les mêmes choses et que, dans l'éloge comme dans le blâme, tous ensemble soient comme un seul homme, tous joyeux ou tous affligés à propos des mêmes objets. 2 | Auteur : Platon 3 | Livre : Les Lois, V, 739 b-e. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Richard_Feynman/Richard_Feynman_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'hypothèse sans doute la plus puissante et qui contribue le plus au développement de la biologie, c'est que tout ce que font les animaux, les atomes peuvent le faire, que les choses qu'on voit dans l'univers biologique sont les résultats du comportement de phénomènes physiques et chimiques, sans « petit quelque chose de plus». Vous pouvez toujours dire : « Avec les créatures vivantes tout est possible », si vous acceptez de ne jamais comprendre les créatures vivantes. On a beaucoup de peine à croire que les mouvements onduleux des tentacules de la pieuvre ne sont rien d'autre que les atomes batifolant suivant des lois physiques connues. Mais quand on fait des recherches avec cette hypothèse, on arrive à deviner avec beaucoup de précision comment ça marche. De cette man n fait de grands progrès dans la compréhension: jusqu'ici le tentacule n'a pas été coupé – on n'a pas trouvé que cette idée soit fausse. 2 | Auteur : Richard Feynman 3 | Livre : La Nature des lois physiques, 1965, Chapitre 7, tr. fr. Hélène Isaac et Jean-Marc Lévy-Leblond, Points sciences, 1980, p. 196-197. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Karl_Jaspers/Karl_Jaspers_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Une autonomie absolue n'est pas possible. Quand nous pensons, nous sommes obligés de recourir à des intuitions qui doivent nous être données; sur le plan pratique, nous avons besoin des autres, d'un échange de services avec eux, qui rende possible notre vie. En tant qu'êtres libres, nous avons besoin d'autres êtres libres avec lesquels puisse s'établir la communication, qui seule nous permet, aux uns et aux autres, de devenir nous-mêmes. Il n'y a pas de liberté isolée. Là où la liberté existe, elle est aux prises avec la contrainte; et si celle-ci était complètement vaincue, si tous les obstacles tombaient, la liberté elle-même s'évanouirait.Aussi ne sommes-nous indépendants que lorsque nous sommes inextricablement mêlés en même temps au monde. On n'acquiert pas l'indépendance réelle en se retirant de lui. Être indépendant dans le monde, c'est se comporter envers le monde d'une façon particulière: c'est en être, et en même temps ne pas en être, être à la fois en lui et hors de lui. 2 | Auteur : Karl Jaspers 3 | Livre : Introduction à la philosophie, 1950, tr. fr. Jeanne Hersch, 10/18, 1981, p. 123. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Proudhon/Proudhon_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Si j'avais à répondre à la question suivante : Qu'est-ce que l'esclavage ? et que d'un seul mot je répondisse : c'est l'assassinat, ma pensée serait d'abord comprise. Je n'aurais pas besoin d'un long discours pour montrer que le pouvoir d'ôter à un homme la pensée, la volonté, la personnalité, est un pouvoir de vie et de mort, et que faire un homme esclave, c'est l'assassiner. Pourquoi donc à cette autre demande : Qu'est-ce la propriété ? ne puis-je répondre de même : c'est le vol ! sans avoir la certitude de n'être pas entendu, bien que cette seconde proposition ne soit que la première transformée […]. Tel auteur enseigne que la propriété est un droit civil, né de l'occupation et sanctionné par la loi ; tel autre soutient qu'elle est un droit naturel, ayant sa source dans le travail : et ces doctrines, tout opposées qu'elles semblent, sont encouragées, applaudies. Je prétends que ni le travail, ni l'occupation, ni la loi ne peuvent créer la propriété : qu'elle est un effet sans cause : suis-je répréhensible. 2 | Auteur : Proudhon 3 | Livre : Qu'est-ce que la propriété ?, Premier Mémoire, 1840, chapitre I. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_008.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : […] la plupart des philosophes […] n'arrivent pas, quoi qu'ils fassent, à se représenter la nouveauté radicale et l'imprévisibilité. Je ne parle pas seulement des philosophes qui croient à un enchaînement si rigoureux des phénomènes et des événements que les effets doivent se déduire des causes: ceux-là s'imagi­nent que l'avenir est donné dans le présent, qu'il y est théoriquement visible, qu'il n'y ajoutera, par conséquent, rien de nouveau. Mais ceux mêmes, en très petit nombre, qui ont cru au libre arbitre, l'ont réduit à un simple «choix» entre deux ou plusieurs partis, comme si ces partis étaient des «possibles» dessinés d'avance et comme si la volonté se bornait à «réaliser» l'un d'eux. Ils admettent donc encore, même s'ils ne s'en rendent pas compte, que tout est donné. D'une action qui serait entièrement neuve (au moins par le dedans) et qui ne préexisterait en aucune manière, pas même sous forme de pur possible, à sa réalisation, ils semblent ne se faire aucune idée. Telle est pourtant l'action libre. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : La Pensée et le Mouvant, 1934, Introduction, 1ère partie, P.U.F., 1998, p. 10. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Leibniz/Leibniz_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'ordre scientifique parfait est celui où les propositions sont rangées suivant leurs démonstrations les plus simples, et de la manière qu'elles naissent les unes des autres, mais cet ordre n'est pas connu d'abord, et il se découvre de plus en plus à mesure que la science se perfectionne. On peut même dire que les sciences s'abrègent en augmentant, [ce] qui est un paradoxe très véritable, car plus on découvre des vérités et plus on est en état de remarquer une suite réglée et de faire des propositions plus universelles dont les autres ne sont que des exemples ou des corollaires [1] de sorte qu'il se pourra faire qu'un grand volume de ceux qui nous ont précédés se réduira avec le temps à deux ou trois thèses générales. Aussi plus une science est perfectionnée, et moins a-t-elle besoin de gros volumes, car selon que ses éléments sont suffisamment établis, on y peut tout trouver par le secours de la science générale ou de l'art d'inventer [2]. 2 | Auteur : Leibniz 3 | Livre : Discours touchant la méthode et la certitude de l'art d'inventer, G VII, p. 179. [1] Corollaire : conséquence immédiate.[2] Inventer : découvrir. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Sartre/Sartre_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Un cercle n'est pas absurde, il s'explique très bien par la rotation d'un segment de droite autour d'une de ses extrémités. Mais aussi un cercle n'existe pas. Cette racine, au contraire, existait dans la mesure où je ne pouvais pas l'expliquer. Noueuse, inerte, sans nom, elle me fascinait, m'emplissait les yeux, me ramenait sans cesse à sa propre existence. J'avais beau répéter : «C'est une racine », ça ne prenait plus. Je voyais bien qu'on ne pouvait pas passer de sa fonction de racine, de pompe aspirante, à ça, à cette peau dure et compacte de phoque, à cet aspect huileux, calleux, entêté. La fonction n'expliquait rien : elle permettait de comprendre en gros ce que c'était qu'une racine, mais pas du tout celle-ci. Cette racine, avec sa couleur, sa forme, son mouvement figé, était... au-dessous de toute explication. […] L'essentiel c'est la contingence. Je veux dire que, par définition, l'existence n'est pas la nécessité. Exister, c'est être là, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les déduire. 2 | Auteur : Sartre 3 | Livre : La Nausée, éd. Gallimard, coll. Folio, p. 184-185 et 187. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/François_Jacob/François_Jacob_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Si la politique est l'art du possible, la recherche est l'art du soluble. En fait, les scientifiques s'attaquent à ce qui leur semble le plus important parmi les problèmes qui leur paraissent accessibles ; c'est-à-dire ceux qu'ils ont, à tort ou à raison, l'impression de pouvoir résoudre. Car leur métier, ce n'est pas uniquement de se débattre au milieu des questions. C'est aussi de leur trouver des solutions. Comme dans beaucoup d'activités humaines, comme dans la vie en général, le scientifique navigue entre deux pôles : le désirable et le possible. Sans possible, le désirable n'est qu'un rêve. Sans désirable, le possible n'est qu'ennui. Il est souvent difficile de résister au rêve et à l'utopie. Mais l'expérimentation permet de contenir l'imagination. À chaque étape, le scientifique est obligé de s'exposer à la critique et à l'expérience pour limiter la part du rêve dans la représentation du monde qu'il élabore. La démarche scientifique consiste à confronter sans cesse ce qui pourrait être et ce qui est. 2 | Auteur : François Jacob 3 | Livre : La souris, l'homme, la mouche, 1997, Introduction, Odile Jacob, Paris, 2000, p. 12. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Friedrich_Nietzsche/Friedrich_Nietzsche_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Abstraction faite des exigences qu'impose la religion, il sera bien permis de se demander : pourquoi le fait d'attendre sa lente décrépitude jusqu'à la décomposition serait-il plus glorieux, pour un homme vieilli qui sent ses forces diminuer, que de se fixer lui-même un terme en pleine conscience ? Le suicide est dans ce cas un acte qui se présente tout naturellement et qui, étant une victoire de la raison, devrait en toute équité mériter le respect : et il le suscitait, en effet, en ces temps où les chefs de la philosophie grecque et les patriotes romains les plus braves mouraient d'habitude suicidés. Bien moins estimable est au contraire cette manie de se survivre jour après jour à l'aide de médecins anxieusement consultés et de régimes on ne peut plus pénibles, sans force pour se rapprocher vraiment du terme authentique de la vie. – Les religions sont riches en expédients pour éluder la nécessité du suicide : c'est par là qu'elles s'insinuent flatteusement chez ceux qui sont épris de la vie. 2 | Auteur : Friedrich Nietzsche 3 | Livre : Humain, trop humain, 1878, II, § 80, tr. fr. Robert Rovini, Folio essais, p. 84-85. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'homme est un être destiné à la société (bien qu'il soit aussi, pourtant, insociable), et en cultivant l'état de société il éprouve puissamment le besoin de s'ouvrir à d'autres (même sans viser par là quelque but); mais d'un autre côté, embarrassé et averti par la crainte du mauvais usage que d'autres pourraient faire du dévoilement de ses pensées, il se voit contraint de renfermer en lui-même une bonne partie de ses jugements (particulièrement quand ils portent sur d'autres hommes). C'est volontiers qu'il s'entretiendrait avec quelqu'un de ce qu'il pense des hommes qu'il fréquente, de même que de ses idées sur le gouvernement, la religion, etc.; mais il ne peut avoir cette audace, d'une part parce que l'autre, qui retient en lui-même prudemment son jugement, pourrait s'en servir à son détriment, d'autre part, parce que, concernant la révélation de ses propres fautes, l'autre pourrait bien dissimuler les siennes et qu'il perdrait ainsi le respect de ce dernier s'il exposait à son regard, ouvertement, tout son cœur. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Métaphysique des moeurs, II, Doctrine de la vertu, § 47, tr. fr. A. Renaut, GF-Flammarion, 1994, p. 342-347. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Très peu de choses cette année, car je n'avais que 34 copies et que, bien que d'un niveau très faible, elles étaient plutôt insipides. "La politique n'est pas toujours un bon exemple, on peut prendre la situation actuel de la Corée du Nord pour le comprendre.A notre place, leur politique parraît injuste, il y a une brigade d'un peuple [un embrigadement du peuple.NdT]." "Le travail nous vient de techniques et de connaissances apprisent tout au long de notre enfance et adolescence. C'est quelque chose de pas facil et peut être embêtant." "En se donnant un but, un métier qui nous plaît en fonction de nos passions..., on se donne une motivation Exemple avec le métier de humoriste, je veux faire ce métier car je sais que je suis marrante [la candidate ne croyait pas si bien dire.NdC]. "Par définition, ce qui est vrai n'est pas faux, et à priori, ce qui est faux n'est pas vrai." "A travers des questions interrogatives, des mots de liaison et des exemples, Bergson veut nous pousser a essayer de réfléchir sur sa thèse. Je vais donc faire une analyse linéïque de ce texte afin de retrouver et de comprendre le cheminemant des questions qui mène à son raisonnement. 2 | Source : 3 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_014.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : " […] en raison de la violence avec laquelle l’âme est poussée, l'état de l’homme est quelquefois si douloureux que son existence lui devient importune ; il ne tend plus à conserver son être ; il va chercher la mort comme un asile contre lui-même, et comme le seul remède au désespoir ; c’est ainsi que nous voyons des hommes malheureux et mécontents d’eux-mêmes se détruire volontairement, lorsque la vie leur devient insupportable. L’homme ne peut chérir son existence que tant qu’elle a pour lui des charmes mais lorsqu’il est travaillé par des sensations pénibles ou des impulsions contraires, sa tendance naturelle est dérangée ; il est forcé de suivre une route nouvelle qui le conduit à sa fin et qui la lui montre même comme un bien désirable. Voilà comment nous pouvons nous expliquer la conduite de ces mélancoliques que leur tempérament vicié, que leur conscience bourrelée, que le chagrin et l’ennui déterminent quelquefois à renoncer à la vie. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre XI, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 283-284. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Schopenhauer/Schopenhauer_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Ce qui connaît tout le reste, sans être soi-même connu, c'est le sujet. Le sujet est, par suite, le substratum du monde, la condition invariable, toujours sous-entendue de tout phénomène, de tout objet; car tout ce qui existe, existe seulement pour le sujet. Ce sujet, chacun le trouve en soi, en tant du moins qu'il connaît, non en tant qu'il est objet de connaissance. Notre propre corps lui-même est déjà un objet, et, par suite, mérite le nom de représentation. Il n'est, en effet, qu'un objet parmi d'autres objets, soumis aux mêmes lois que ceux-ci; c'est seulement un objet immédiat. Comme tout objet d'intuition, il est soumis aux conditions formelles de la pensée, le temps et l'espace d'où naît la pluralité. Mais le sujet lui-même, le principe qui connaît sans être connu, ne tombe pas sous ces conditions; car il est toujours supposé implicitement par elles. On ne peut lui appliquer ni la pluralité, ni la catégorie opposée, l'unité. Nous ne connaissons donc jamais le sujet; c'est lui qui connaît, partout où il y a connaissance 2 | Auteur : Schopenhauer 3 | Livre : Le Monde comme volonté et représentation, 1819, tr. fr. A. Burdeau, P.U.F. 2004, p. 27-28. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pascal/Pascal_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Imagination - C'est cette partie dominante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours ; car elle serait règle infaillible de vérité, si elle l'était infaillible du mensonge. Mais, étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualité, marquant du même caractère le vrai et le faux. Je ne parle pas des fous, je parle des plus sages ; et c'est parmi eux que l'imagination a le grand don de persuader les hommes. La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses. Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malheureux, ses sains, ses malades, ses riches, ses pauvres ; elle fait croire, douter, nier la raison ; elle suspend les sens, elle les fait sentir ; elle a ses fous et ses sages : et rien ne nous dépite davantage que de voir qu'elle remplit ses hôtes d'une satisfaction bien autrement pleine et entière que la raison. 2 | Auteur : Pascal 3 | Livre : Pensées, 1670, début du fragment 82 dans l'édition L. Brunschvicg. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] le mérite d'une œuvre d'art ne se mesure pas tant à la puis­sance avec laquelle le sentiment suggéré s'empare de nous qu'à la richesse de ce sentiment lui-même: en d'autres termes, à côté des degrés d'intensité, nous distinguons instinctivement des degrés de profondeur ou d'élévation. En analysant ce dernier concept, on verra que les sentiments et les pensées que l'artiste nous suggère expriment et résument une partie plus moins consi­dérable de son histoire. Si l'art qui ne donne que des sensations est un art inférieur, c'est que l'analyse ne démêle pas souvent dans une sensation autre chose que cette sensation même. Mais la plupart des émotions sont grosses de mille sensations, sentiments ou idées qui les pénètrent: chacune d'elles est donc un état unique en son genre, indéfinissable, et il semble qu'il faudrait revivre la vie de celui qui l'éprouve pour l'embrasser dans sa complexe origi­nalité. Pourtant l'artiste vise à nous introduire dans cette émotion si riche, si personnelle, si nouvelle, et à nous faire éprouver ce qu'il ne saurait nous faire comprendre. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889, PUF, 2011, p. 13. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Monod/Jacques_Monod_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le système vivant le plus simple que nous connaissions, la cellule bactérienne, petite machinerie d'une complexité comme d'une efficacité extrêmes, avait peut-être atteint son état actuel de perfection il y a plus d'un milliard d'années. Le plan d'ensemble de la chimie de cette cellule est le même que celui de tous les autres êtres vivants. Elle emploie le même code génétique et la même mécanique de traduction que les cellules humaines, par exemple […]Mais le problème majeur, c'est l'origine du code génétique et du mécanisme de sa traduction. En fait, ce n'est pas de «problème» qu'il faudrait parler, mais plutôt d'une véritable énigme. Le code n'a pas de sens à moins d'être traduit. La machine à traduire de la cellule moderne comporte au moins cinquante constituants macromoléculaires qui sont eux-mêmes codés dans l'ADN: le code ne peut donc être traduit que par des produits issus de la traduction. C'est l'expression moderne de l'œuf et de la poule. Quand et comment cette boucle s'est-elle fermée sur elle-même? Il est excessivement difficile de l'imaginer. 2 | Auteur : Jacques Monod 3 | Livre : Le hasard et la nécessité, 1970, Points, Seuil, 1973, p. 181 et 182. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Nietzsche/Nietzsche_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Un monde sans sujet – est-ce pensable ? Mais pensons à présent que toute vie a été anéantie d'un seul coup, pourquoi le reste ne pourrait-il pas continuer tranquillement à se mouvoir et demeurer exactement tel que nous le voyons maintenant ? [...] À supposer que les couleurs soient subjectives – rien ne nous dit qu'on ne pourrait pas les penser objectivement. La possibilité que le monde soit semblable à celui qui nous apparaît n'est pas du tout écartée par le fait que nous reconnaissons les facteurs subjectifs. Éliminer le sujet par la pensée – c'est-à-dire vouloir se présenter le monde sans sujet : c'est contradictoire : représenter sans représentation ! Peut-être y a-t-il cent mille représentations subjectives. Une fois notre représentation humaine éliminée par la pensée – il reste celle de la fourmi. Et si l'on imaginait une disparition totale de la vie, à l'exception de la fourmi : l'existence dépendrait-elle vraiment d'elle ? Certes, la valeur de l'existence dépend des êtres sensibles. Et pour les hommes l'existence et l'existence douée de valeur sont souvent une seule et même chose. 2 | Auteur : Nietzsche 3 | Livre : Aurore, 1881, Fragments posthumes, X, D 82. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/John_Locke/John_Locke_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "§. 1. L'homme a des organes propres à former des sons articulés. Dieu ayant fait l'homme pour être une créature sociable, non seulement lui a inspiré le désir, et l'a mis dans la nécessité de vivre avec ceux de son espèce, mais de plus lui a donné la faculté de parler, pour que ce fût le grand instrument et le lien commun de cette manière qu'ils sont propres à former des sons articulés que nous appelons des mots. Mais cela ne suffisait pas pour faire le langage ; car on peut dresser les perroquets et plusieurs autres oiseaux à former des sons articulés et assez distincts, cependant ces animaux ne sont nullement capables de langage. §. 2. Afin de se servir de ces sons pour être signes de ces idées. Il était donc nécessaire qu'outre les sons articulés, l'homme fût capable de se servir de ces sons comme de signes de conceptions intérieures, et de les établir comme autant de marques des idées que nous avons dans l'esprit, afin que par là les hommes pussent s'entre-communiquer les pensées qu'ils ont dans l'esprit. 2 | Auteur : John Locke 3 | Livre : Essai sur l'entendement humain, 1689, Livre III, chapitre 1, § 1-2, tr. fr. Pierre Coste, Le Livre de Poche, 2009, p. 611. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Benjamin_Constant/Benjamin_Constant_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : La société, n'ayant d'autres droits sur les individus que de les empêcher de se nuire mutuellement, elle n'a de juridiction sur l'industrie qu'en supposant celle-ci nuisible. Mais l'industrie d'un individu ne peut nuire à ses semblables aussi longtemps que cet individu n'invoque pas, en faveur de son industrie et contre la leur, des secours d'une autre nature. La nature de l'industrie est de lutter contre l'industrie rivale par une concurrence parfaitement libre, et par des efforts pour atteindre une supériorité intrinsèque. Tous les moyens d'espèce différente qu'elle tenterait d'employer ne seraient plus de l'industrie, mais de l'oppression ou de la fraude. La société aurait le droit et même l'obligation de la réprimer ; mais de ce droit que la société possède, il résulte qu'elle ne possède pas celui d'employer contre l'industrie de l'un, en faveur de celle de l'autre, les moyens qu'elle doit également interdire à tous. 2 | Auteur : Benjamin Constant 3 | Livre : Principes de politique applicables à tous les gouvernements représentatifs et particulièrement à la Constitution actuelle de la France, Annexe 5, 1815, in Écrits politiques, 2004, Folio essais, p. 545. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/théoriciens_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La propriété privée nous a rendus si sots et si bornés qu'un objet est nôtre uniquement quand nous l'avons, quand il existe pour nous comme capital, ou quand ils est immédiatement possédé, mangé, bu, porté sur notre corps, habité par nous, etc., bref quand il est utilisé par nous. Il est vrai que la propriété privée ne conçoit toutes ces réalisa­tions directes de la possession elle-même que comme des moyens de vivre, et la vie, à laquelle elles ser­vent de moyens, comme la vie de la propriété privée : le travail et le profit du capital. À la place de tous les sens physiques et intellectuels est apparue l'aliénation pure et simple des sens, le sens de l'avoir. L'être humain devait être réduit à cette pauvreté absolue, afin de don­ner jour à sa richesse intérieure. […] L'abolition de la propriété privée est l'émancipation de tous les sens et de toutes les qualités humaines ; mais elle est cette émancipation précisément parce que ces sens et ces qualités deviennent humains, tant sub­jectivement qu'objectivement. L’œil devient l’œil humain, tout comme son objet devient un objet social, humain, venant de l'homme et aboutissant à l'homme. Ainsi les sens sont devenus 2 | Source : théoriciens 3 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Fabienne_Brugère/Fabienne_Brugère_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il y a sans doute une illusion à assimiler la création artistique à un danger comme si une œuvre pouvait exprimer un risque intemporel, indiscutable et indépendant de ses conditions d'apparitions. Le danger est une affaire d'incarnation ou n'existe que dans des situations concrètes. Il est lié à une perception historique du monde, à un ensemble d'éléments jugés tels par une époque. Il est le fruit d'un rapport complexe entre un pouvoir, une instance d'opposition et la marge historique de tolérance et d'intolérance de ce pouvoir par rapport à ce qu'il appréhende comme une opposition. Si l'avant-garde de l'art moderne des années 30 est considérée comme dangereuse dans l'Allemagne nazie et fait l'objet d'une exposition à Munich en 1937 intitulée « L'art dégénéré », c'est parce qu'elle montre des formes inconciliables avec l'image de l'homme allemand promue par le régime de Hitler. […]La création artistique n'est pas dangereuse ; elle révèle plutôt les conditions d'apparition d'un danger ; elle rend possible l'avènement de la perception d'un danger. 2 | Auteur : Fabienne Brugère 3 | Livre : L'art est-il dangereux?, Passant ordinaire n°31: Quelles cultures?, octobre-novembre 2000. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hannah_Arendt/Hannah_Arendt_009.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Avec le dialogue se manifeste l'importance politique de l'amitié, et de son humanité propre. Le dialogue (à la différence des conversations intimes où les âmes individuelles parlent d'elles-mêmes), si imprégné qu'il puisse être du plaisir pris à la présence de l'ami, se soucie du monde commun, qui reste «inhumain» en un sens très littéral, tant que des hommes n'en débattent pas constamment. Car le monde n'est pas humain pour avoir été fait par des hommes, et il ne devient pas humain parce que la voix humaine y résonne, mais seulement lorsqu'il est devenu objet de dialogue. Quelque intensément que les choses du monde nous affectent, quelque profondément qu'elles puissent nous émouvoir et nous stimuler, elles ne deviennent humaines pour nous qu'au moment où nous pouvons en débattre avec nos semblables. Tout ce qui ne peut devenir objet de dialogue peut bien être sublime, horrible ou mystérieux, voire trouver voix humaine à travers laquelle résonner dans le monde, mais ce n'est pas vraiment humain. Nous humanisons ce qui se passe dans le monde en nous en parlant, et dans ce parler, nous apprenons à être humains. 2 | Auteur : Hannah Arendt 3 | Livre : Vies politiques, 1974, Gallimard, p. 34-35. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bertrand_Russell/Bertrand_Russell_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La religion empêche nos enfants d'avoir une éducation rationnelle; la religion nous empêche d'éliminer les causes fondamentales de la guerre; la religion nous empêche d'enseigner l'éthique de la coopération scientifique à la place des vieilles doctrines féroces du péché et du châtiment. Il est possible que l'humanité soit au seuil d'un âge d'or; mais, si c'est le cas, il sera nécessaire d'abattre d'abord le dragon qui garde la porte, et ce dragon est la religion. […] Une habitude de faire reposer ses opinions sur des preuves, et de ne leur donner que le degré de certitude que les preuves garantissent, guérirait, si elle devenait générale, la plupart des maux dont souffre le monde. Mais, pour le moment, dans la plupart des pays, l'éducation vise à empêcher le développement d'une telle habitude. […] Dans le domaine des émotions, je ne nie pas la valeur des expériences qui ont donné naissance à la religion; mais je ne peux admettre aucune méthode autre que celle de la science pour parvenir à la vérité 2 | Auteur : Bertrand Russell 3 | Livre : La religion a-t-elle fait d'utiles contributions à la civilisation ?, 1930, Watts & co., p. 47.Voir aussi les textes sur la religion comme illusion 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Claude_Bernard/Claude_Bernard_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Comme expérimentateur, j'évite les systèmes philosophiques, mais je ne saurais pour cela repousser cet esprit philosophique, qui, sans être nulle part, est partout, et qui, sans appartenir à aucun système doit régner non seulement sur toutes les sciences mais sur toutes les connaissances humaines. C'est ce qui fait que tout en fuyant les systèmes philosophiques, j'aime beaucoup les philosophes et me plais infiniment dans leur commerce.En effet, au point de vue scientifique, la philosophie représente l'aspiration éternelle de la raison humaine vers la connaissance de l'inconnu. Dès lors, les philosophes se tiennent toujours dans les questions en controverse et dans les régions élevées, limites supérieures des sciences. Par là, ils communiquent à la pensée scientifique un mouvement qui la vivifie et l'ennoblit ; ils fortifient l'esprit en le développant, par une gymnastique intellectuelle générale, en même temps qu'ils le reportent sans cesse vers la solution inépuisable des grands problèmes ; ils entretiennent ainsi une soif de l'inconnu et le feu sacré de la recherche qui ne doivent jamais s'éteindre chez un savant. 2 | Auteur : Claude Bernard 3 | Livre : La science expérimentale, 1878, p. 84-85. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_009.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Qu'en est-il de la satisfaction pendant la vie ? – Elle n'est pas accessible à l'homme : ni dansun sens moral (être satisfait de soi-même poursa bonne volonté) ni dans un sens pragmatique (être satisfait du bien-être qu'on pense pouvoir se procurer par l'habilité et l'intelligence). La nature a placé en l'homme, comme stimulant de l'activité, la douleur à la quelle il ne peut sesoustraire afin que le progrès s'accomplisse toujours vers le mieux ; et même à l'instant suprême, on ne peut se dire satisfait de la dernière partie de sa vie que d'une manière relative (en partie par comparaison avec le lot des autres, en partie par comparaison avec nous-mêmes) : mais on ne l'est jamais purement ni absolument. Dans la vie, être satisfait (absolument), ce serait, hors de toute activité, le repos et l'inertie des mobiles ou l'engourdissement des sensations et de l'activité qui leur est liée. Un tel état est tout aussi incompatible avec la vie intellectuelle de l'homme que l'immobilité du coeur dans un organisme animal, immobilité à laquelle, si ne survient aucune nouvelle excitation (par la douleur), la mort fait suite inévitablement. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798, § 61, p. 96. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Norbert_Elias/Norbert_Elias_008.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est sûr que les horloges remplissent la même fonction dans la société que des phénomènes naturels, celle de moyens d'orientation pour des hommes insérés dans une succession de processus sociaux et physiques. Elles leur servent en même temps, de multiples manières, à harmoniser leurs comportements les uns envers les autres et à les ajuster à des phénomènes naturels, c'est-à-dire non élaborés par l'homme. Lorsque, à des stades précoces de la société, la nécessité se fit sentir de situer les événements et d'évaluer la durée de certains processus au sein du devenir, on prit l'habitude de choisir comme norme un certain type de processus physiques. On s'en tint à des phénomènes naturels, uniques, comme tout ce qui relève du devenir, mais dont la réapparition ultérieure se conformait à un modèle semblable, sinon identique. Ces séquences récurrentes comme le rythme des marées, le battement du pouls ou les levers et couchers du soleil des hommes et pour les ajuster à des processus extérieurs à eux, de la même manière que le furent à des stades ultérieurs les symboles récurrents sur le cadran de nos horloges. 2 | Auteur : Norbert Elias 3 | Livre : Du temps, 1984, tr. fr. Michèle Hulin, Fayard, 1999, p. 8-9. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Margaret_Jane_Radin/Margaret_Jane_Radin_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Donner quelque chose à quelqu'un revient à lui donner une part de vous même. Un tel don s'inscrit dans une relation personnelle avec celui qui le reçoit ou il en crée une. Par contraste, l'échange contre de l'argent instaure ou souligne la séparation entre les personnes. Pour envisager des formes de communion dans les relations entre personnes, il faut supposer qu'elles puissent se remettre mutuellement des biens qui ne deviennent pas immédiatement fongibles, interchangeables et échangea­bles. Vu dans cette perspective, le don va contre la sépa­ration. C'est pourquoi, on dit que le sexe acheté et payé, ce n'est pas la « même chose» que le sexe échangé gratuite­ment. Le sexe «commodifié» laisse les parties qui s'y sont engagées dans l'état de séparation initial et peut même le renforcer ; elles ne s'engagent d'ailleurs dans cette relation que si elles y trouvent un avantage personnel. Dans l'idéal, le sexe non «commodifié» atténue la séparation entre les personnes ; on le conçoit comme une union parce que, dans l'idéal, c'est un partage des moi. 2 | Auteur : Margaret Jane Radin 3 | Livre : Contested Commmodites, The Trouble with Trade in Sex, Children, Body Parts and Other Things, 1996, p. 197-198. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Alain/Alain_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Par exemple chacun sait que notre pensée se scandalise de ne dormir point quand elle voudrait, et, par cette inquiétude se met justement dans le cas de ne pouvoir dormir. Ou bien, d'autres fois, craignant le pire elle ranime par ses mauvaises rêveries un état d'anxiété qui éloigne la guérison. Il ne faut que la vue d'un escalier pour que le coeur se serre, comme on dit si bien, par un effet d'imagination qui nous coupe le souffle dans le moment même où nous avons besoin de respirer amplement. Et la colère est à proprement parler une sorte de maladie, tout à fait comme l'est la toux ; on peut même considérer la toux comme un type d'irritation ; car elle a bien ses causes dans l'état du corps ; mais aussitôt l'imagination attend la toux et même la cherche, par une folle idée de se délivrer du mal en l'exaspérant, comme font ceux qui se grattent. Je sais bien que les animaux aussi se grattent, et jusqu'à se nuire à eux-mêmes ; mais c'est un dangereux privilège de l'homme que de pouvoir, si j'ose dire, se gratter par la seule pensée, et directement, par ses passions, exciter son coeur et pousser les ondes du sang ici et là. 2 | Auteur : Alain 3 | Livre : Propos sur le bonheur, 1928, Chapitre XII : Le sourire, Gallimard, nrf, p. 40-41. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Descartes/Descartes_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Il me semble que le Souverain Bien de tous les hommes ensemble est un amas ou un assemblage de tous les biens, tant de l'âme que du corps et de la fortune, qui peuvent être en quelques hommes ; mais que celui d'un chacun en particulier est tout autre chose, et qu'il ne consiste qu'en une ferme volonté de bien faire, et au contentement qu'elle produit. Dont la raison est que je ne remarque aucun autre bien qui me semble si grand, ni qui soit entièrement au pouvoir d'un chacun. Car, pour les biens du corps et de la fortune, ils ne dépendent point absolument de nous ; et ceux de l'âme se rapportent tous à deux chefs, qui sont, l'un de connaître et l'autre de vouloir ce qui est bon ; mais la connaissance est souvent au-delà de nos forces ; c'est pourquoi il ne reste que notre volonté, dont nous puissions absolument disposer. Et je ne vois point qu'il soit possible d'en disposer mieux, que si l'on a toujours une ferme et constante résolution de faire exactement toutes les choses que l'on jugera être les meilleures, et d'employer toutes les forces de son esprit à les bien connaître. C'est en cela seul que consistent toutes les vertus. 2 | Auteur : Descartes 3 | Livre : Lettre à la Reine Christine de Suède, du 20 novembre 1647. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_010.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne ; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, même lorsqu'il ne peut pas dire Je, car il l'a dans sa pensée ; ainsi toutes les langues, lorsqu'elles parlent à la première personne, doivent penser ce Je, même si elles ne l'expriment pas par un mot particulier. Car cette faculté (de penser) est l'entendement. Il faut remarquer que l'enfant qui sait déjà parler assez correctement ne commence qu'assez tard (peut-être un an après) à dire Je ; avant, il parle de soi à la troisième personne (Charles veut manger, marcher, etc.) ; et il semble que pour lui une lumière vienne de se lever quand il commence à dire Je ; à partir de ce jour, il ne revient jamais à l'autre manière de parler. Auparavant il ne faisait que se sentir ; maintenant il se pense. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798, §1 Trad. Foucault, Vrin, 1984, p. 17. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kierkegaard/Kierkegaard_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est le jour, que si l'on ne peut travailler la nuit, on peut agir le jour, et comme le mot bref de la mort, l'appel concis, mais stimulant de la vie, c'est : aujourd'hui même. Car la mort envisagée dans le sérieux est une source d'énergie comme nulle autre ; elle rend vigilant comme rien d'autre. La mort incite l'homme charnel à dire : « Mangeons et buvons, car demain, nous mourrons ». Mais c'est là le lâche désir de vivre de la sensualité, ce méprisable ordre des choses où l'on vit pour manger et boire, et où l'on ne mange ni ne boit pour vivre. L'idée de la mort amène peut-être l'esprit plus profond à un sentiment d'impuissance où il succombe sans aucun ressort ; mais à l'homme animé de sérieux, la pensée de la mort donne l'exacte vitesse à observer dans la vie, et elle lui indique le but où diriger sa course. Et nul arc ne saurait être tendu ni communiquer à la flèche sa vitesse comme la pensée de la mort stimule le vivant dont le sérieux tend l'énergie. Alors le sérieux s'empare de l'actuel aujourd'hui même ; il ne dédaigne aucune tâche comme insignifiante ; il n'écarte aucun moment comme trop court. 2 | Auteur : Kierkegaard 3 | Livre : Sur une tombe, in L'existence, p. 212, PUF. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Leibniz/Leibniz_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il y a une liaison dans les perceptions des animaux qui a quelque ressemblance avec la raison ; mais elle n'est fondée que dans la mémoire des faits, et nullement dans la connaissance des causes. C'est ainsi qu'un chien fuit le bâton dont il a été frappé parce que la mémoire lui représente la douleur que ce bâton lui a causée. Et les hommes en tant qu'ils sont empiriques, c'est-à-dire dans les trois quarts de leurs actions, n'agissent que comme des bêtes ; par exemple, on s'attend qu'il fera jour demain parce que l'on a toujours expérimenté ainsi. Il n'y a qu'un astronome qui le prévoie par raison ; et même cette prédiction manquera enfin, quand la cause du jour, qui n'est point éternelle, cessera. Mais le raisonnement véritable dépend des vérités nécessaires ou éternelles ; comme sont celles de la logique, des nombres, de la géométrie, qui font la connexion indubitable des idées et les conséquences immanquables. Les animaux où ces conséquences ne se remarquent point sont appelés bêtes ; mais ceux qui connaissent ces vérités nécessaires sont proprement ceux qu'on appelle animaux raisonnables, et leurs âmes sont appelées Esprits. 2 | Auteur : Leibniz 3 | Livre : Principes de la nature et de la grâce fondés en raison, 1714, GF, 1996, p. 226-227. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hérodote/Hérodote_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Que l'on propose à tous les hommes de choisir, entre les coutumes qui existent celles qui sont les plus belles et chacun désignera celles de son pays — tant chacun juge ses propres coutumes supérieures à toutes les autres. Il n'est donc pas normal, pour tout autre qu'un fou du moins, de tourner en dérision les choses de ce genre. Tous les hommes sont convaincus de l'excellence de leurs coutumes, en voici une preuve entre bien d'autres : au temps où Darius régnait, il fit un jour venir les Grecs qui se trouvaient dans son palais et leur demanda à quel prix ils consentiraient à manger, à sa mort, le corps de leur père : ils répondirent tous qu'ils ne le feraient jamais, à aucun prix. Darius fit ensuite venir les Indiens qu'on appelle Calaties, qui, eux, mangent leurs parents ; devant les Grecs (qui suivaient l'entretien grâce à un interprète), il leur demanda à quel prix ils se résoudraient à brûler sur un bûcher le corps de leur père : les Indiens poussèrent les hauts cris et le prièrent instamment de ne pas tenir de propos sacrilèges. Voilà bien la force de la coutume, et Pindare a raison, à mon avis, de la nommer dans ses vers la reine du monde. 2 | Auteur : Hérodote 3 | Livre : Enquêtes, III, 38, Ve siècle avant J.C., tr. fr. Andrée Barguet, 1985. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Philippe_Breton/Philippe_Breton_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Ce que l'on a coutume d'appeler la «civilisation» (et il faut bien se garder sur ce point de donner à ce terme un sens qui l'opposerait à la «sauvagerie» supposée des «primitifs» est né historiquement à plusieurs endroits de la planète, à des périodes différentes mais assez proches, globalement entre – 6 000 et – 2 000 ans par rapport à aujourd'hui. On trouve tout à la fois en Amérique centrale, puis du Sud, dans le nord de l'Inde et en Chine, ainsi que dans le bassin mésopotamien et sans doute en Afrique, les traces de transformations radicales affectant à chaque fois localement des sociétés qui jusque-là étaient des sociétés de chasseurs-cueilleurs, parfois de pasteurs et de cultivateurs. Où qu'elles soient nées géographiquement, les premières civilisations présentent des caractéristiques communes qui les distinguent assez radicalement des formes d'organisation en petites bandes de plusieurs familles ou de tribus plus importantes numériquement qui couvraient jusque-là la planète. Le fait essentiel est sans doute que ces nouvelles sociétés s'organisent systématiquement autour d'un centre, et que ce centre est un centre de pouvoir. 2 | Auteur : Philippe Breton 3 | Livre : Éloge de la parole, 2003, La Découverte / Poche, 2007, p. 122. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Simone_de_Beauvoir/Simone_de_Beauvoir_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'homo faber est dès l'origine des temps un inventeur : déjà le bâton, la massue dont il arme son bras pour gauler les fruits, pour assommer les bêtes sont des instruments par lesquels il agrandit sa prise sur le monde ; il ne se borne pas à transporter au foyer des poissons cueillis au sein de la mer : il faut d'abord qu'il conquière le domaine des eaux en creusant des pirogues ; pour s'approprier les richesses du monde il annexe le monde même. Dans cette action il éprouve son pouvoir; il pose des fins, il projette vers elles des chemins : il se réalise comme existant. Pour maintenir, il crée ; il déborde le présent, il ouvre l'avenir. C'est pourquoi les expéditions de pêche et de chasse ont un caractère sacré. On accueille leurs réussites par des fêtes et des triomphes ; l'homme y reconnaît son humanité. Cet orgueil il le manifeste aujourd'hui encore quand il a bâti un barrage, un gratte-ciel, une pile atomique. Il n'a pas seulement travaillé à conserver le monde donné : il en a fait éclater les frontières, il a jeté les bases d'un nouvel avenir. 2 | Auteur : Simone de Beauvoir 3 | Livre : Le Deuxième sexe, 1949, I, Deuxième partie, Chapitre I, Édition du Club France Loisirs, La Bibliothèque du XXe siècle, 1990, p. 124-125. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/management_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Une phrase écrite invite son auteur à dire quelque chose, son lecteur à saisir le sens de ce qui est dit. Auteur et lecteur relèvent un sérieux défi intellectuel quand ils se battent avec la signification sémantique. Le lecteur surtout, car les auteurs ne sont pas toujours dignes de confiance. Ils mentent, ils deviennent confus, ils font des généralisations abusives. Ils manquent de logique et parfois de bon sens. Le lecteur doit arriver armé et sérieusement prêt sur le plan intellectuel. Ce n'est pas facile car il est seul devant le texte. Dans la lecture, les réponses restent isolées. L'intellect est renvoyé à ses propres ressources. Être confronté avec l'abstraction froide des phrases imprimées, c'est voir le langue dans sa nudité sans le secours de la beauté ni de la communauté. Aussi la lecture est-elle, par nature, une activité sérieuse. Et, bien évidemment, une activité essentiellement rationnelle.D'Érasme au XVIe siècle à Elizabeth Eisenstein au XXe quasiment tous les penseurs qui se sont penchés sur la question de savoir quelle était l'influence de la lecture sur les habitudes de pensée ont conclu qu'elle encourageait la rationalité : que le caractère séquentiel et propositionnel du texte écrit favorisait ce que Walter Ong appelle «le 2 | Source : management 3 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Malebranche/Malebranche_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est vrai que les enfants ne paraissent pas fort propres pour la méditation de la vérité et pour les sciences abstraites et relevées, parce que, les fibres de leur cerveau étant très délicates, elles sont très facilement agitées par les objets même les plus faibles et les moins sensibles; et leur âme ayant nécessairement des sensations proportionnées à l'agitation de ces fibres, elle laisse là les pensées métaphysiques de pure intellection, pour s'appliquer uniquement à ses sensations. Ainsi, il semble que les enfants ne peuvent pas considérer avec attention les idées pures de la vérité, étant si souvent si facilement distraits par les idées confuses des sens. Cependant on peut répondre, premièrement, qu'il est plus facile à un enfant de sept ans de se délivrer des erreurs où les sens le portent, qu'à une personne de soixante qui a suivi toute sa vie les préjugés de l'enfance. Secondement, que si un enfant n'est pas capable des idées claires de la vérité, il est du moins capable d'être averti que ses sens le trompent en toutes sortes d'occasions ; et si on ne lui apprend pas la vérité, du moins ne doit-on pas l'entretenir ni le fortifier dans ses erreurs. 2 | Auteur : Malebranche 3 | Livre : De la recherche de la vérité, 1675, Livre second, Chapitre VIII, § 1. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Albert_Einstein/Albert_Einstein_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : On se représente le processus de l'évolution d'une science, au point de vue épistémologique, comme un processus continu d'induction. Les théories apparaissent comme les résumés d'un grand nombre d'expériences isolées en des lois expérimentales, d'où sont déduites par comparaison les lois générales. L'évolution de la Science ressemble, à ce point de vue, au classement d'un catalogue, à un travail purement empirique. Mais cette conception ne représente pas tout le processus réel. Elle passe sous silence le rôle important que l'intuition et la pensée déductive jouent dans l'évolution de la science exacte. Aussitôt qu'une science a franchi le stade le plus primitif, les progrès théoriques ne sont plus réalisés simplement par un travail de classement. Le chercheur, poussé par les faits de l'expérience, développe plutôt un système de pensées qui, le plus souvent, est logiquement construit sur un petit nombre de suppositions fondamentales, les soi-disant axiomes. Nous appelons un tel système de pensées une théorie. La théorie tire sa raison d'être du fait qu'elle relie un grand nombre d'expériences isolées ; là réside sa « vérité ». 2 | Auteur : Albert Einstein 3 | Livre : La Relativité, 1956, Petite Bibliothèque Payot, Paris, 2001, trad. M. Solovine, p. 173-174. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Thomas_d_Aquin/Thomas_d_Aquin_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "À l'égard des biens extérieurs, l'homme possède deux privilèges. Le premier est de pouvoir les acquérir pour les utiliser. Et il est légitime que l'homme possède des biens, car cette possession est nécessaire à la vie humaine, pour trois raisons. D'abord, on prend plus de soin de ce que l'on possède en propre que de ce qui est commun à tous ou à plusieurs ; dans de dernier cas, chacun évite la peine et se décharge sur autrui de qui intéresse la communauté, comme il arrive là où il y a beaucoup de serviteurs. Ensuite, il y a plus d'ordre dans les affaires lorsque chacun est spécialement chargé d’une oeuvre déterminée, mais c'est la confusion générale lorsque n'importe qui s'occupe de n'importe quoi. Enfin, la propriété individuelle favorise la concorde entre les hommes, chacun étant content de ce qu'il possède ; au contraire, on voit de fréquentes dissensions entre ceux qui possèdent des biens en commun ou en propriété indivise. Et l'homme a non seulement le privilège de posséder des biens extérieurs, mais aussi celui d'en user. Il ne soit cependant les garder pour lui, mais les considérer comme appartenant à tous, afin d'être disposé à les mettre au service de tous en cas de besoin. 2 | Auteur : Thomas d'Aquin 3 | Livre : Somme théologique, II, II, q. 66, a. 2. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Claude_Bernard/Claude_Bernard_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La nature de notre esprit nous porte à chercher l’essence ou le pourquoi des choses. En cela nous visons plus loin que le but qu’il nous est donné d’atteindre ; car l’expérience nous apprend bientôt que nous ne pouvons pas aller au-delà du comment, c’est-à-dire au-delà de la cause prochaine ou des conditions d’existence des phénomènes. Sous ce rapport, les limites de notre connaissance sont, dans les sciences biologiques, les mêmes que dans les sciences physico-chimiques. Lorsque, par une analyse successive, nous avons trouvé la cause prochaine d'un phénomène en déterminant les conditions et les circonstances simples dans lesquelles il se manifeste, nous avons atteint le but scientifique que nous ne pouvons dépasser. Quand nous savons que l'eau et toutes ses propriétés résultent de la combinaison de l'oxygène et de l'hydrogène, dans certaines proportions, nous savons tout ce que nous pouvons savoir à ce sujet, et cela répond au comment, et non au pourquoi des choses. Nous savons comment on peut faire de l'eau ; mais pourquoi la combinaison d'un volume d'oxygène et de deux volumes d'hydrogène forme t-elle de l'eau ? Nous n'en savons rien. 2 | Auteur : Claude Bernard 3 | Livre : Introduction à l'étude de la médecine expérimentale, 1865, Champs Flammarion, p. 123-124. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Les sens ne trompent pas. Cette proposition est le refus du reproche le plus lourd, mais aussi, bien pesé, le plus vide qui soit fait aux sens ; et cela, non point parce qu'ils jugent toujours avec justesse, mais parce qu'ils ne jugent pas du tout ; raison pour laquelle l'erreur est toujours à la charge du seul entendement. Pourtant l'apparence sensible (species, apparentia) tourne, sinon à sa justification, du moins à son excuse ; de la sorte, l'homme en vient souvent à tenir le subjectif de son mode de représentation pour objectif (la tour éloignée à laquelle il ne voit pas d'angles, pour ronde, la mer dont la partie lointaine atteint son regard par la voie de rayons lumineux plus élevés pour plus haute que le rivage (altum mare), la pleine lune qu'il voit lors de son lever à l'horizon à travers une atmosphère vaporeuse, bien qu'il la perçoive sous le même angle visuel, pour plus éloignée et donc aussi pour plus grande que lorsqu'elle apparaît haut dans le ciel), et ainsi à prendre le phénomène pour l'expérience et à tomber par là dans l'erreur, qui est faute de l'entendement et non des sens. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Anthropologie d'un point de vue pragmatique, 1798, in: Œuvre complètes III, Traduction Pierre Jalabert, Paris, Gallimard, 1986 (Bibliothèque de la Pléiade), p. 964 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Rousseau/Rousseau_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est donc bien certain que la pitié est un sentiment naturel qui, modérant dans chaque individu l'activité de l'amour de soi-même, concourt à la conservation mutuelle de toute l'espèce. C'est elle qui nous porte sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir; c'est elle qui, dans l'état de nature, tient lieu de lois, de mœurs et de vertu, avec cet avantage que nul n'est tenté de désobéir à sa douce voix ; c'est elle qui détournera tout sauvage robuste d'enlever à un faible enfant ou à un vieillard infirme sa subsistance acquise avec peine, si lui-même espère pouvoir trouver la sienne ailleurs ; c'est elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonnée : « Fais à autrui comme tu veux qu'on te fasse », inspire à tous les hommes cette autre maxime de bonté naturelle, bien moins parfaite, mais plus utile peut-être que la précédente : « Fais ton bien avec le moindre mal d'autrui qu'il est possible ». C'est, en un mot, dans ce sentiment naturel […] qu'il faut chercher la cause de la répugnance que tout homme éprouverait à mal faire, même indépendamment des maximes de l'éducation. 2 | Auteur : Rousseau 3 | Livre : Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755, Première partie, Collection classiques Garnier : Œuvres politiques, p. 45. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_007.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est [... ] difficile pour chaque individu séparément de sortir de la minorité, qui est presque devenue pour lui nature. Il s'y est si bien complu ; et il est pour le moment réellement incapable de se servir de son propre entendement, parce qu'on ne l'a jamais laissé en faire l'essai. Institutions et formules, ces instruments mécaniques d'un usage de la raison, ou plutôt d'un mauvais usage des dons naturels, voilà les grelots que l'on a attachés aux pieds d'une minorité qui persiste. Quiconque même les rejetterait ne pourrait faire qu'un saut mal assuré par-dessus les fossés les plus étroits, parce qu'il n'est pas habitué à remuer ses jambes en liberté. Aussi sont-ils peu nombreux, ceux qui sont arrivés, par le propre travail de leur esprit, à s'arracher à la minorité et à pouvoir marcher d'un pas assuré. Mais qu'un public s'éclaire lui-même, rentre davantage dans le domaine du possible : c'est même pour peu qu'on lui en laisse la liberté, à peu près inévitable. Car on rencontrera toujours quelques hommes qui pensent de leur propre chef [...] et qui, après avoir eux-mêmes secoué le joug de la minorité, répandront l'esprit d'une estimation raisonnable de sa valeur propre et de la vocation de chaque homme à penser par soi-même. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Qu'est-ce que les Lumières ?, 1784. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jean_Jacques_Rousseau/Jean_Jacques_Rousseau_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "C'est l'imagination qui étend pour nous la mesure des possibles, soit en bien soit en mal, et qui, par conséquent, excite et nourrit les désirs par l'espoir de les satisfaire. Mais l'objet qui paraissait d'abord sous la main fuit plus vite qu'on ne peut le poursuivre; quand on croit l'atteindre, il se transforme et se montre au loin devant nous. Ne voyant plus le pays déjà parcouru, nous le comptons pour rien ; celui qui reste à parcourir s'agrandit, s'étend sans cesse. Ainsi l'on s'épuise sans arriver au terme ; et plus nous gagnons sur la jouissance, plus le bonheur s'éloigne de nous. Au contraire, plus l'homme est resté près de sa condition naturelle, plus la différence de ses facultés à ses désirs est petite, et moins par conséquent il est éloigné d'être heureux. Il n'est jamais moins misérable que quand il paraît dépourvu de tout; car la misère ne consiste pas dans la privation des choses, mais dans le besoin qui s'en fait sentir. Le monde réel a ses bornes, le monde imaginaire est infini ; ne pouvant élargir l'un, rétrécissons l'autre; car c'est de leur seule différence que naissent toutes les peines qui nous rendent vraiment malheureux. 2 | Auteur : Jean-Jacques Rousseau 3 | Livre : Émile, 1762, Livre II, in Œuvres IV, Pléiade, p. 304, p. 140 en Folio Essais. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Feyerabend/Paul_Feyerabend_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La science étant donnée, le rationnel ne peut pas être universel, et l'irrationnel ne peut pas être exclu […] La science n'est pas sacro-sainte. Les restrictions qu'elle impose (et de telles restrictions sont nombreuses, bien qu'il ne soit pas facile d'en faire la liste) ne sont pas nécessaires pour avoir sur le monde des vues générales, cohérentes et adéquates. Il y a les mythes, les dogmes de la théologie, la métaphysique, et de nombreux autres moyens de construire une conception du monde. Il est clair qu'un échange fructueux entre la science et de telles conceptions non scientifiques du monde aura encore plus besoin d'anarchisme que la science elle-même. Ainsi l'anarchisme n'est-il pas seulement une possibilité, mais une nécessité, à la fois pour le progrès interne de la science et pour le développement de la culture en général. Et la Raison, pour finir, rejoint tous ces monstres abstraits – l'Obligation, le Devoir, la Moralité, la Vérité –, et leurs prédécesseurs plus concrets – les Dieux – qui ont jadis servi à intimider les hommes et à restreindre un développement heureux et libre ; elle dépérit... 2 | Auteur : Paul Feyerabend 3 | Livre : Contre la méthode. Esquisse d'une théorie anarchiste de la connaissance, 1975, trad. B. Jurdant et A. Schlumberger, Seuil, Points Sciences, 1988, p. 196-197. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Ellul/Jacques_Ellul_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La vue m'assure la possession du monde et le constitue en «univers-pour-moi». Le visuel me donne la possibilité de l'action. L'appréhension qu'il me donne du réel est engagement à l'action. Corollairement, ce que je vois, ce sont des objets. Je suis tenté d'y porter la main. L'objet n'est-il pas fait, une fois vu, pour être utilisé ? La vue fonde ma maîtrise. Dépouillé de la vue, je suis dans la paralysie de la nuit. Rien n'est rien. Me voici entraîné dans ce que sera l'opération technique. La vue n'y suffit pas mais sans elle aucune technique n'est possible. La vue n'y suffit pas, mais c'est ici peut- être que Spengler a raison : la vue de l'homme engage la technique. L'image visuelle désigne la totalité de ma possibilité de vie dans un monde où je suis maître et sujet. Toute technique est fondée surla visualisation et implique la visualisation. Si l'on ne peut transformer un phénomène en visuel, il peut être l'objet d'une technique. Et la coïncidence se marque davantage par l'efficacité. La vue est l'organe de l'efficacité. Réciproquement user d'images, c'est efficace. L'image fait vendre en publicité. L'image assure une efficacité pédagogique inconnue jusqu'ici et la science repose maintenant sur des représentations visuelles. 2 | Auteur : Jacques Ellul 3 | Livre : La parole humiliée, 1981, Bayard, p. 15-16. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/J_Piveteau/J_Piveteau_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Expérimenter, c'est vérifier ; vérifier, c'est constater des faits qu'on a produits et qu'on a prédits. En physiologie, comme en physique et en chimie, on peut produire les faits ; en paléontologie, on les prédit, non pas en anticipant sur l'avenir, mais en redécouvrant le passé. Si nous définissons l'expérience comme la vérification d'une hypothèse, on peut dire que la paléontologie, par certains aspects, est une science expérimentale. La position du paléontologue prédisant, par l'application du principe d'homologie aux êtres actuels, qu'il trouvera, à une époque déterminée de l'histoire de la Terre, leurs structures ancestrales, est semblable à celle de l'astronome prédisant, par le calcul, l'existence d'une planète que le télescope permettra alors de découvrir. Ainsi, comme le dit P. de Saint-Seine, les fossiles viennent au rendez-vous du calcul.La constance des connexions, à travers les variations de forme et de fonction, manifeste une continuité compatible avec l'apparition d'une disposition structurale nouvelle. Quant à la possibilité de prévision, ou, si l'on veut, de vérification des hypothèses, elle suggère un ordre de la nature, nous faisant retrouver dans l'histoire de la vie, une même régularité que dans les astres. 2 | Auteur : J. Piveteau 3 | Livre : Origine et destinée de l'homme, Paris, Masson, 1983, p. XII. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jean_Pierre_Sironneau/Jean_Pierre_Sironneau_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Normal021MicrosoftInternetExplorer4/* Style Definitions */table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} "Les théologies chrétiennes ont toujours distingué ces trois sens du mot croire. Selon saint Thomas d'Aquin ciedere Deum, ciedere Deo, ciedere in Dewn. « Croire Dieu » signifie qu'on donne le pas à la parole, qu'on privilégie l'obéissance à Dieu, qu'on reconnaît son autorité quand il parle. « Croire à Dieu » signifie que l'on adhère à sa parole et au discours qui peut en résulter ; la formule ici privilégie le contenu du message et sa compréhension. « Croire en Dieu », enfin, signifie que l'on met au centre de la croyance, plus que la parole et le discours de la divinité, son être même, sa personne ; croire en lui c'est être lié à lui, exister par lui. Dans le christianisme, il y a tension permanente entre ces trois sens du mot croire, entre l'écoute d'une parole, l'adhésion à une doctrine et l'engagement envers une personne. 2 | Auteur : Jean-Pierre Sironneau 3 | Livre : « La foi chrétienne et la science », Sciences humaines, n° 53, p. 25-26. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/La_Bruyère/La_Bruyère_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Arrias a tout lu, a tout vu, il veut le persuader ainsi ; c'est un homme universel, et il se donne pour tel : il aime mieux mentir que de se taire ou de paraître ignorer quelque chose. On parle, à la table d'un grand, d'une cour du Nord : il prend la parole, et l'ôte à ceux qui allaient dire ce qu'ils en savent ; il s'oriente dans cette région lointaine comme s'il en était originaire ; il discourt des moeurs de cette cour, des femmes du pays, de ses lois et de ses coutumes : il récite des historiettes qui y sont arrivées ; il les trouve plaisantes, et il en rit le premier jusqu'à éclater. Quelqu'un se hasarde de le contredire, et lui prouve nettement qu'il dit des choses qui ne sont pas vraies. Arrias ne se trouble point, prend feu au contraire contre l'interrupteur : « Je n'avance, lui dit-il, je ne raconte rien que je ne sache d'original : je l'ai appris de Sethon, ambassadeur de France dans cette cour, revenu à Paris depuis quelques jours, que je connais familièrement, que j'ai fort interrogé, et qui ne m'a caché aucune circonstance. » Il reprenait le fil de sa narration avec plus de confiance qu'il ne l'avait commencée, lorsque l'un des conviés lui dit : « C'est Sethon à qui vous parlez, lui-même, et qui arrive de son ambassade.» 2 | Auteur : La Bruyère 3 | Livre : Les caractères, 1688, De la société et de la conversation. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Husserl/Husserl_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le géomètre, lorsqu'il trace au tableau ses figures, forme des traits qui existent en fait sur le tableau qui lui-même existe en fait. Mais, pas plus que le geste physique de dessiner, l'expérience de la figure dessinée, en tant qu'expérience, ne fonde aucunement l'intuition et la pensée qui portent sur l'essence géométrique. C'est pourquoi il importe peu qu'en traçant ces figures il soit ou non halluciné et qu'au lieu de dessiner réellement il projette ses lignes et ses constructions dans un monde imaginaire. Il en est autrement du savant dans les sciences de la nature. Il observe et expérimente; autrement dit, il constate par expérience une existence; pour lui l'expérience est l'acte sur lequel tout le reste se fonde et que la simple fiction ne peut jamais remplacer. C'est précisément pourquoi sciences du fait et sciences de l'expérience sont des concepts équivalents. Mais pour le géomètre qui explore non des réalités mais des «possibilités idéales», non des états de choses propres à la réalité mais des états de choses propres aux essences, l'intuition des essences est, à la place de l'expérience, l'acte qui fournit les ultimes fondements. 2 | Auteur : Husserl 3 | Livre : Idées directrices pour une phénoménologie, 1913, Première section, Chapitre premier, § 7, trad. Paul Ricoeur, pp. 16-17 de l'édition allemande, tel Gallimard, p. 31-32. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Qu'est-ce qu'un plus grand plaisir, sinon un plaisir préféré? Et que peut être notre préférence sinon une certaine disposition de nos organes, qui fait que, les deux plaisirs se présentant simultanément à notre esprit, notre corps incline vers l'un d'eux? Analysez cette inclination elle-même, et vous y trouverez mille petits mouvements qui commencent, qui se dessinent dans les organes intéressés et même dans le reste du corps, comme si l'organisme allait au-devant du plaisir représenté. Quand on définit l'inclination un mouvement, on ne fait pas une métaphore. En présence de plusieurs plaisirs conçus par l'intelligence, notre corps s'oriente vers l'un d'eux spontanément, comme par une action réflexe. Il dépend de nous de l'arrêter, mais l'attrait du plaisir n'est point autre chose que ce mouvement commencé, et l'acuité même du plaisir, pendant qu'on le goûte, n'est que l'inertie de l'organisme qui s'y noie, refusant toute autre sensation. Sans cette force d'inertie, dont nous prenons conscience par la résistance que nous opposons à ce qui pourrait nous distraire, le plaisir serait encore un état, mais non plus une grandeur. Dans le monde moral, comme dans le monde physique, l'attraction sert à expliquer le mouvement plutôt qu'à le produire. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889, PUF, 2011, p. 28-29. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Nietzsche/Nietzsche_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Pensée fondamentale d'une civilisation de commerçants. On voit maintenant se former, de différents côtés, la culture d'une société dont le commerce est l'âme, tout aussi bien que l'émulation personnelle était l'âme de la civilisation chez les anciens Grecs - la guerre, la victoire et le droit chez les romains. Celui qui s'adonne au commerce s'entend à tout évaluer sans produire, à évaluer d'après le besoin du consommateur et non d'après son besoin personnel. Chez lui la question des questions c'est de savoir quelles personnes et combien de personnes consomment cela. Il emploie donc dès lors, instinctivement et sans cesse, ce type d'évaluation. À tout, donc aussi aux productions des arts et des sciences, des penseurs, des savants, des artistes, des hommes d'état, des peuples, des partis et même d'époques toutes entières. Il s'informe à propos de tout ce qui se crée, de l'offre et de la demande, afin de fixer pour lui-même la valeur d'une chose. Cela, érigé en principe de toute une civilisation, étudié depuis l'illimité jusqu'au plus subtil, et imposé à toute espèce de vouloir et de savoir, sera la fierté de vous autres, hommes du prochain siècle, si les prophètes de la classe commerçante ont raison de vous en promettre la possession. Mais j'ai peu de foi en ces prophètes. 2 | Auteur : Nietzsche 3 | Livre : Aurore, 1881, Livre troisième, § 175. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Claude_Lefort/Claude_Lefort_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le totalitarisme n'est pas le régime dictatorial, comme on le laisse entendre chaque fois qu'on désigne sommairement sous ce nom un type de domination absolue dans lequel la séparation des pouvoirs est abolie. Plus précisément, il n'est pas un régime politique: il est une forme de société - cette forme au sein de laquelle toutes les activités sont immédiatement reliées les unes aux autres, délibérément présentées comme modalités d'un univers unique, dans laquelle un système de valeurs prédomine absolument, en sorte que toutes les entreprises individuelles ou collectives doivent de toute nécessité y trouver un coefficient de réalité, dans laquelle enfin le modèle dominant exerce une contrainte totale à la fois physique, et spirituelle sur les conduites des particuliers. En ce sens, le totalitarisme prétend nier la séparation caractéristique du capitalisme bourgeois des divers domaines de la vie sociale ; du politique, de l'économique, du juridique de l'idéologique, etc. Il effectue, une identification permanente entre l'un et l'autre. Il n'est donc pas tant une excroissance monstrueuse du pouvoir politique dans la société qu'une métamorphose de la société elle-même par laquelle le politique cesse d'exister comme sphère séparée. 2 | Auteur : Claude Lefort 3 | Livre : Éléments d'une critique de la bureaucratie, 1971, Librairie Droz, p. 156 sq. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/John_Stuart_Mill/John_Stuart_Mill_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : C'est [l'imagination] qui nous permet, par l'effort de la volonté, de nous représenter ce qui est absent comme nous étant présent, ce qui est imaginaire comme réel, et de les envelopper dans ces sentiments qui - s'ils étaient réels - les accompagneraient effectivement. C'est celle qui permet à un esprit d'entrer dans celui d'un autre être humain comme dans sa situation. C'est le pouvoir qui fait le poète, lorsqu'il se contente d'exprimer harmonieusement ce qu'il ressent sur le moment. Il fait tout le dramaturge. Il entre en partie dans la constitution de l'historien. Il sert alors à comprendre d'autres époques: c'est ainsi que Guizot peut interpréter le Moyen Age pour nous et que Nisard, dans ses belles études sur les poètes latins tardifs, nous fait vivre dans la Rome des Césars. C'est ainsi également que Michelet dégage de la gangue des faits historiques les caractères qui distinguent les différentes races et générations de l'humanité. Sans une pareille faculté, personne ne connaîtrait même sa propre nature, hors de ce que l'épreuve des circonstances en révèle effectivement, encore moins celle de ses semblables, au-delà de ce que les généralisations permises par l'observation de leur conduite extérieure peuvent révéler. 2 | Auteur : John Stuart Mill 3 | Livre : Essai sur Bentham, 1838, tr. fr. Patrick Thierry, PUF, 1998, p. 194-195. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Georges_Gusdorf/Georges_Gusdorf_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le problème est ici celui du droit à l’insurrection, ou plutôt celui du devoir d’insurrection. Il y a, dans toute société un désordre établi. Chaque communauté se fonde sur des compromis, sur des transactions avec l’exigence des valeurs. La belle harmonie de la civilisation grecque n’est possible que grâce à l’institution de l’esclavage. Un moment vient où la conscience se révolte, où l’esclavage apparaît scandaleux, d’autant que des moyens techniques nouveaux permettent de mettre en œuvre d’autres sources d’énergie. Il a pourtant fallu attendre 1848 pour que la France réalise officiellement la suppression de l’esclavage. Les États-Unis y renonceront seulement au prix de la guerre de Sécession. Or, il y a toujours des esclavages à supprimer, des injustices qui garantissent un ordre abusif. Toujours est nécessaire le recommencement de cette autre guerre de Sécession de l’homme qui n’est pas d’accord, qui le proclame à ses risques et périls. Il y a des hommes qui préfèrent prendre parti pour le désordre, si le désordre est le seul moyen de hâter l’avènement de la justice et de promouvoir les valeurs. Celui qui, d’ailleurs, se désolidarise ainsi agit sous l’inspiration d’un vif sentiment de solidarité. Il en appelle de la communauté imparfaite et fausse à une communauté plus vraie. 2 | Auteur : Georges Gusdorf 3 | Livre : Traité de l’existence morale, 1949. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Hume/Hume_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans chacun des systèmes de moralité que j'ai jusqu'ici rencontrés, j'ai toujours remarqué que l'auteur procède pendant un certain temps selon la manière ordinaire de raisonner, établit l'existence d'un Dieu ou fait des observations sur les affaires humaines, quand tout à coup j'ai la surprise de constater qu'au lieu des copules habituelles, est et n'est pas, je ne rencontre pas de proposition qui ne soit liée par un doit ou un ne doit pas. C'est un changement imperceptible, mais il est néanmoins de la plus grande importance. Car, puisque ce doit ou ce ne doit pas expriment une certaine relation ou affirmation nouvelle, il est nécessaire qu'elle soit soulignée et expliquée, et qu'en même temps soit donnée une raison de ce qui semble tout à fait inconcevable, à savoir, de quelle manière cette relation nouvelle peut être déduite d'autres relations qui en diffèrent du tout au tout. Mais comme les auteurs ne prennent habituellement pas cette précaution, je me permettrai de la recommander aux lecteurs et je suis convaincu que cette petite attention renversera tous les systèmes courants de moralité et nous fera voir que la distinction du vice et de la vertu n'est pas fondée sur les seules relations entre objets et qu'elle n'est pas perçue par la raison. 2 | Auteur : Hume 3 | Livre : Traité de la nature humaine, 1740, Livre III, Partie I, Section 1, tr. fr. Philippe Saltel, GF, p. 65. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Karl_Popper/Karl_Popper_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : La tradition rationaliste occidentale, qui nous vient des Grecs, est celle de la discussion critique : elle consiste à examiner et à tester les propositions ou les théories en essayant d'en produire la réfutation. Il ne faut pas voir dans ce processus une méthode de démonstration qui permettrait, en dernière analyse, d'établir la vérité ; et il ne s'agit pas non plus d'une démarche aboutissant nécessairement à la formation d'un consensus. Son intérêt vient plutôt de ce que la discussion permet aux divers interlocuteurs de modifier, peu ou prou, leur sentiment et, au terme de cet échange, d'être devenus plus avisés. On prétend souvent que la discussion n'est possible qu'avec des partenaires qui tiennent un même langage et souscrivent aux mêmes hypothèses fondamentales. Or ce n'est pas vrai. Il suffit seulement d'être disposé à apprendre auprès de l'interlocuteur avec lequel on discute, ce qui implique le désir réel de comprendre le message que celui-ci veut faire passer. Et lorsque cette disponibilité existe, la fécondité du débat est d'autant plus grande que les participants viennent d'horizons différents. L'intérêt d'une discussion est donc fonction, dans une large mesure, de la diversité des conceptions qui s'y affrontent. 2 | Auteur : Karl Popper 3 | Livre : Conjectures et réfutations, 1963, tr. fr. Michelle-Irène et Marc B. de Launay, Payot, 1994, p. 513-514. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/John_Rawls/John_Rawls_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Je soutiendrai que les personnes placées dans la situation initiale choisiraient deux principes assez différents. Le premier exige l'égalité dans l'attribution des droits et des devoirs de base. Le second, lui, pose que des inégalités socio-économiques, prenons par exemple des inégalités de richesse et d'autorité, sont justes si et seulement si elles produisent, en compensation, des avantages pour chacun et, en particulier, pour les membres les plus désavantagés de la société. Ces principes excluent la justification d'institutions par l'argument selon lequel les épreuves endurées par certains peuvent être contrebalancées par un plus grand bien, au total. Il peut être opportun, dans certains cas, que certains possèdent moins afin que d'autres prospèrent, mais ceci n'est pas juste. Par contre, il n'y a pas d'injustice dans le fait qu'un petit nombre obtienne des avantages supérieurs à la moyenne, à condition que soit par là même améliorée la situation des moins favorisés. L'idée intuitive est la suivante : puisque le bien-être de chacun dépend d'un système de coopération sans lequel nul ne saurait avoir une existence satisfaisante, la répartition des avantages doit être telle qu'elle puisse entraîner la coopération volontaire de chaque participant, y compris des moins favorisés. 2 | Auteur : John Rawls 3 | Livre : Théorie de la justice, I, 3, « Points », Seuil, 1997, p. 41. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_010.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Si les mêmes objets ne sont pas en état de faire constamment le bonheur d'un même individu, il est aisé de sentir qu'ils peuvent encore bien moins plaire à tous les hommes, ou qu'un même bonheur ne peut leur convenir à tous. Des êtres variés pour le tempérament, les forces, l'organisation, pour l' imagination, pour les idées, pour les opinions et les habitudes, et qu' une infinité de circonstances soit physiques soit morales, ont modifiés diversement, doivent se faire nécessairement des notions très différentes du bonheur. Celui d'un avare ne peut être le même que celui d' un prodigue ; celui d' un voluptueux que celui d'un homme flegmatique ; celui d' un intempérant que celui d' un homme raisonnable qui ménage sa santé. Le bonheur de chaque homme est en raison composée de son organisation naturelle et des circonstances, des habitudes, des idées vraies ou fausses qui l'ont modifiée ; cette organisation et ces circonstances n' étant jamais les mêmes, il s' ensuit que ce qui fait l'objet des vœux de l'un, doit être indifférent ou même déplaire à l'autre, et que, comme on l'a dit ci-devant, personne ne peut être le juge de ce qui peut contribuer à la félicité de son semblable. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre XV, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 355. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Platon/Platon_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il n'y a pas de dieu qui s'occupe à philosopher, ni qui ait envie d'acquérir le savoir (car il le possède), et pas davantage quiconque d'autre possédera le savoir ne s'occupera à philosopher. Mais, de leur côté, les ignorants ne s'occupent pas non plus à philosopher et ils n'ont pas envie d'acquérir le savoir ; car c'est essentiellement le malheur de l'ignorance, que tel qui n'est ni beau, ni bon, ni intelligent non plus, s'imagine l'être autant qu'il faut. Celui qui ne pense pas être dépourvu n'a donc pas le désir de ce dont il ne croit pas avoir besoin d'être pourvu.- Dans ces conditions, quels sont, Diotime, ceux qui s'occupent à philosopher, puisque ce ne sont ni les savants, ni les ignorants ?- Voilà qui est clair, répondit-elle, un enfant même à présent le verrait : ce sont les intermédiaires entre l'une et l'autre espèce, et l'Amour est l'un d'eux. Car la science, sans nul doute, est parmi les choses les plus belles ; or l'Amour a le beau pour objet de son amour ; par suite il est nécessaire que l'Amour soit philosophe et, en tant que philosophe, intermédiaire entre le savant et l'ignorant. Mais ce qui a fait aussi qu'il possède ces qualités, c'est sa naissance : son père est savant et riche d'expédients, tandis que sa mère, qui n'est point savante, en est dénuée. Voilà quelle est en somme, cher Socrate, la nature de ce démon. 2 | Auteur : Platon 3 | Livre : Le Banquet, 203e- 204b. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Slavoj_i_ek/Slavoj_i_ek_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le paradoxe de l'idée d'identification symbolique, au sens psychanalytique du terme, tient au fait qu'elle est par définition une identification ratée, une identification à la façon dont l'Autre me méconnaît. Prenons un exemple des plus simples : je suis père et suis par ailleurs un fieffé couard ; mais en même temps, je ne veux pas décevoir mon fils qui voit en moi ce que je ne suis pas, à savoir un homme d'honneur et de principes, prêt à prendre des risques pour la bonne cause. C'est ainsi que je m'identifie à cette méconnaissance de moi et que je deviens «vraiment moi-même», lorsque, en effet, je commence à agir selon cette méconnaissance (honteux de pouvoir apparaître aux yeux de mon fils pour l'homme que je suis, je me mets vraiment à devenir héroïque). Pour le dire autrement, il ne suffit pas de convoquer la différence entre la manière dont j'apparais aux autres et ce que je suis réellement pour rendre compte de l'identification symbolique : l'identification symbolique se produit lorsque la manière dont j'apparais aux autres devient plus importante à mes yeux que la réalité psychologique «sous le masque social», et me force à faire des choses que «de moi-même» je n'aurais jamais été capable d'accomplir. 2 | Auteur : Slavoj Žižek 3 | Livre : Fragile absolu. Pourquoi l'héritage chrétien vaut-il d'être défendu ?, 2000, tr. fr. François Théron, Champs essais, 2010, p. 74-75. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Machiavel/Machiavel_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Tous les hommes ont en vue un même but : la gloire et les richesses ; mais, dans tout ce qui a pour objet de parvenir à ce but, ils n'agissent pas tous de la même manière : les uns procèdent avec circonspection, les autres avec impétuosité ; ceux-ci emploient la violence, ceux-là usent d'artifice ; il en est qui sont patients, il en est aussi qui ne le sont pas du tout : ces diverses façons d'agir, quoique très différentes, peuvent également réussir. On voit d'ailleurs que de deux hommes qui suivent la même marche, l'un arrive, l'autre pas ; tandis qu'au contraire deux autres qui marchent très différemment, et, par exemple, l'un avec circonspection et l'autre avec impétuosité, parviennent également à leur terme : or, d'où cela vient-il, si ce n'est que ces deux manières de procéder sont ou ne sont pas conformes aux temps. C'est ce qui fait que deux actions différentes produisent un même effet, et que deux actions pareilles ont des résultats opposés. C'est pour cela encore que ce qui est bien ne l'est pas toujours. Ainsi, par exemple, un prince gouverne-t-il avec circonspection et patience : si la nature et les circonstances des temps sont tels que cette manière de gouverner soit bonne, il prospérera ; mais il décherra au contraire, si la nature et les circonstances du temps changeant, il ne change pas lui-même de système. 2 | Auteur : Machiavel 3 | Livre : Le Prince, 1513, Chapitre 25. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Max_Planck/Max_Planck_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'apparition de chaque hypothèse nouvelle provoque comme une éruption subite; elle est un saut dans l'inconnu, inexplicable logiquement. Ensuite sonne l'heure d'une théorie nouvelle qui, une fois venue au monde, se développe d'une façon continue ; mais toujours, en subissant plus ou moins des contraintes extérieures, son sort étant, en fin de compte, réglé par les mesures. Tant que ces dernières lui demeurent favorables, l'hypothèse jouit d'une considération de plus en plus grande et la théorie reçoit une approbation de plus en plus générale ; mais, des difficultés viennent-elles à surgir quelque part à propos de l'interprétation du résultat de mesure, les doutes, les critiques et la méfiance ne tardent pas à s'élever de toute part. Ce sont là les signes de sa mort prochaine et de l'incubation d'une hypothèse nouvelle destinée à remplacer la première et dont le rôle sera, précisément de résoudre la crise et de permettre l'élaboration d'une autre théorie qui, tout en gardant les avantages de l'ancienne, sera exempte de ses défauts. L'évolution de la physique, dans son ensemble et dans chacune de ses branches, est constituée par une succession de cycles du même genre et c'est ainsi qu'elle poursuit son but qui est la connaissance du réel. 2 | Auteur : Max Planck 3 | Livre : Initiations à la physique, 1934, Chapitre IX, § 2, tr. fr. J. du Plessis de Grenédan, Champs Flammarion, 1993, p. 218. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Émile_Durkheim/Émile_Durkheim_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il est nécessaire que le suicide soit classé au nombre des actes immoraux ; car il nie, dans son principe essentiel, notre religion de l'humanité. L'homme qui se tue ne fait, dit-on, de tort qu'à soi-même et la société n'a pas à intervenir, en vertu du vieil axiome Volenti non fit injuria[1]. C'est une erreur. La société est lésée, parce que le sentiment sur lequel reposent aujourd'hui ses maximes morales les plus respectées et qui sert d'unique lien entre ses membres, est offensé et qu'il s'énerverait[2] si cette offense pouvait se produire en toute liberté. Comment pourrait-il garder la moindre autorité si, quand il est violé, la conscience morale ne protestait pas ? Du moment que la personne humaine est, et doit être considérée comme une chose sacrée, dont ni l'individu ni le groupe n'ont la libre disposition, tout attentat contre elle doit être proscrit. 2 | Auteur : Émile Durkheim 3 | Livre : Le Suicide, 1887, PUF, Quadrige, 1995, p. 383. [1] Volenti non fit injuria ou Scienti et volenti non fit injuria : il n'est pas porté atteinte à celui qui consent (en connaissance de cause). Principe juridique selon lequel celui qui consent volontairement et en connaissance de cause à prendre des risques (par exemple en participant à un sport dangereux), ne peut pas réclamer une compensation pour le dommage qui en résulte. [2] S'énerver : être privé de nerf, d'énergie, s'affaiblir. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_011.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Concernant la partie des créatures qui est vivante, bien que dépourvue de raison, un traitement violent et en même temps cruel des animaux est opposé au devoir de l'homme envers lui-même, parce qu'ainsi la sympathie à l'égard de leurs souffrances se trouve émoussée en l'homme et que cela affaiblit et peu à peu anéantit une disposition naturelle très profitable à la moralité dans la relation avec les autres hommes. Cela est vrai quand bien même, dans ce qui est permis à l'homme, s'inscrit le fait de tuer rapidement (d'une manière qui évite de les torturer) les animaux, ou encore de les astreindre à un travail (ce à quoi, il est vrai, les hommes eux aussi doivent se soumettre), à condition simplement qu'il n'excède pas leurs forces ; à l'inverse, il faut avoir en horreur les expériences physiques qui les martyrisent pour le simple bénéfice de la spéculation, alors que, même sans elles, le but pourrait être atteint. Même la reconnaissance pour les services longtemps rendus par un vieux cheval ou un vieux chien (comme s'ils étaient des personnes de la maison) appartient indirectement aux devoirs de l'homme, à savoir au devoir conçu en considération de ces animaux, mais cette reconnaissance, envisagée directement, n'est jamais qu'un devoir de l'homme envers lui-même. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Métaphysique des mœurs, 1797, II, Doctrine de la vertu, Chapitre épisodique : de l'amphibologie des concepts moraux de la réflexion, § 17. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Marie_Pezé/Marie_Pezé_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Rapports sociaux, de sexe ou de genre, quelle que soit la terminologie utilisée, les rapports entre les hommes et les femmes produisent du vivre ensemble. Des groupes producteurs d'appartenance, de solidarité, de reconnaissance mutuelle. Mais sexués. Ces groupes sexués ne sont pas le produit de destins biologiques, mais avant tout des constructions sociales reposant sur un rapport hiérarchique entre les sexes. Avec un enjeu central, le travail.Pour Danièle Kergoat, la division sexuelle du travail a comme caractéristique l'assignation prioritaire des hommes à la sphère productive et celle des femmes à la sphère reproductive. Et, de ce fait, la captation par les hommes des fonctions sociales à fortes valeurs ajoutées (politiques, religieuses, militaires, etc.), avec deux principes organisateurs : il y a des travaux d'hommes et des travaux de femmes ; un travail d'homme vaut plus qu'un travail de femme.Enfin, plus le travail est le résultat d'une qualification, plus il apparaît comme qualifié. Plus il est l'effet de capacités considérées comme naturelles, moins il est qualifié.Danièle Kergoat montre comment les métiers se répartissent entre les sexes, et aussi la manière dont les femmes adoptent la position fautive, s'attribuant toujours la responsabilité de la place qu'elles n'obtiennent pas. 2 | Auteur : Marie Pezé 3 | Livre : Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés, 2008, Champs actuel, 2010, p. 20-21. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Konrad_Lorenz/Konrad_Lorenz_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Nombre de scientifiques par ailleurs très brillants […], par extrême souci d' «objectivité» et d' «exactitude», croient devoir éliminer les facultés perceptives de leur démarche méthodologique. L'inconséquence de cette attitude consiste à admettre la valeur scientifique de la perception lorsqu'il s'agit de compter lire un résultat sur un instrument de mesure alors qu'on refuse de reconnaître cette même valeur lorsqu'il s'agit de l'observation directe d'un phénomène naturel. Pourtant tout notre savoir sur la réalité qui nous entoure repose sur les informations que nous communique un appareil neurosensoriel assez extraordinaire mais déjà assez bien connu qui transforme les données sensorielles en perceptions. Sans lui et surtout sans la fonction d'objectivation des mécanismes de permanence dont la perception des formes fait également partie, nous ne saurions rien de l'existence de ces unités naturelles que nous appelons des objets. Les informations que nous communique cet appareil et que tout être normalement constitué considère tout naturel1ement comme «vraies» se fondent sur des processus certes totalement inaccessibles à l'introspection et au contrôle intellectuel mais dont les fonctions sont analogues à des opérations rationnelles comme par exemple le calcul ou la déduction logique. 2 | Auteur : Konrad Lorenz 3 | Livre : Les Fondements de l'éthologie, 1978, tr. fr. Jeanne Étoré, Champs Flammarion, 1997, p. 59. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Rousseau/Rousseau_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il ne faut point confondre le bonheur avec la vertu. Il est certain que faire le bien pour le bien, c'est le faire pour soi, pour notre propre intérêt, puisqu'il donne à l'âme une satisfaction intérieure, un contentement d'elle-même sans lequel il n'y a point de vrai bonheur. Il est sûr encore que les méchants sont tous misérables, quel que soit leur sort apparent, parce que le bonheur s'empoisonne dans une âme corrompue, comme le plaisir des sens dans un corps malsain. Mais il est faux que les bons soient tous heureux dès ce monde, et comme il ne suffit pas au corps d'être en santé pour avoir de quoi se nourrir, il ne suffit pas non plus à l'âme d'être saine pour obtenir tous les biens dont elle a besoin. Quoiqu'il n'y ait que les gens de bien qui puissent vivre contents, ce n'est pas à dire que tout homme de bien vive content. La vertu ne donne pas le bonheur, mais elle seule apprend à en jouir quand on l'a : la vertu ne garantit pas des maux de cette vie et n'en procure pas les biens ; c'est ce que ne fait pas non plus le vice avec toutes ses ruses ; mais la vertu fait porter plus patiemment les uns et goûter plus délicieusement les autres. Nous avons donc, en tout état de cause, un véritable intérêt à la cultiver, et nous faisons bien de travailler pour cet intérêt, quoiqu'il y ait des cas où il serait insuffisant par lui-même, sans l'attente d'une vie à venir. 2 | Auteur : Rousseau 3 | Livre : Lettre à M. d'Offreville, 1761. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Emmanuel_Carrère/Emmanuel_Carrère_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "À la différence des prisons qu'il a connues, Engels est un camp de travail et même de réhabilitation par le travail: après le petit déjeuner, il faut s'y mettre. Le propre de ce travail est qu'en règle générale il ne sert à rien. Juste après l'arrivée d'Édouard, des pluies abondantes sont tombées, inondant en permanence les bâtiments. Le sol doit être sec pour chacun des trois appels quotidiens, a décrété l'administration, sans quoi tout le monde sera privé de télé - Édouard personnellement s'en fout, mais pour les autres ce serait une tragédie. Le résultat est un spectacle de film burlesque : des processions de détenus écopant avec des verres à eau, du matin au soir, des flaques sans cesse renouvelées. Édouard a d'abord pensé qu'il serait plus rationnel d'améliorer par un travail de maçonnerie le système d'écoulement des eaux. Il a même pensé en faire la remarque, mais heureusement s'en est abstenu, comprenant à temps que si l'administration pénitentiaire ne se comporte pas comme un employeur rationnel, c'est parce que le travail de Sisyphe est une vieille tradition des camps : rien n'est plus déprimant, ont observé tous les vétérans du Goulag, que de s'échiner à une tâche inutile et absurde, comme creuser un trou, puis un autre pour mettre la terre du premier, et ainsi de suite. Le bon zek est un zek abattu, sans ressort : cela aussi est voulu. 2 | Auteur : Emmanuel Carrère 3 | Livre : Limonov, 2011, Paris, P.O.L., p. 457-458. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jan_Assmann/Jan_Assmann_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Toute culture développe une structure qu'on pourrait qualifier de connective, et qui a pour effet de créer du lien dans deux dimensions, sociale et temporelle. D'une part, elle lie l'homme à ses contemporains en constituant un « monde de sens symbolique » (Berger-Luckmann), espace commun d'expérience, d'attente et d'action qui, du fait qu'il lie et oblige, fonde la confiance et offre des orientations. Dans les textes de la haute Anti­quité, cet aspect de la culture est débattu sous le terme de « jus­tice ». Mais elle lie aussi l'hier à l'aujourd'hui en structurant expériences et souvenirs marquants, en les gardant présents dans les esprits, en incluant images et histoires d'un autre temps dans l'horizon d'un présent toujours en marche, fondant ainsi espoir et souvenir. Cet aspect de la culture est à la base des récits mythiques et historiques. À eux deux, l'aspect normatif et l'aspect narratif, celui de la directive et celui du récit instaurent l'appartenance ou l'identité, permettant à l'individu de dire « nous ». Ce qui lie divers individus à ce « nous », c'est la structure connective d'un savoir et d'une image de soi communs qui reposent d'une part sur des règles et des valeurs communes, d'autre part sur le souvenir d'un passé habité en commun. 2 | Auteur : Jan Assmann 3 | Livre : La Mémoire culturelle, Écriture, souvenir et imaginaire politique dans les civilisations antiques, 2002, Avant-propos, tr. fr. Diane Meur, Aubier, 2010, p. 14-15. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Proudhon/Proudhon_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La philosophie, - recherche... et découverte de la raison des choses... – (en comprenant dans choses toutes les manifestations de l'être humain), [...] n'est point la recherche, encore moins la découverte de leurs nature. [...] Ce que l'esprit voit des choses, ce sont leurs différences, espèces, séries et groupes, en un mot, leur raison [...] La philosophie porte sur des rapports. [...] La phénoménologie des choses et ses lois. [...] Se rendre compte, en trois mots, de ce qui lui arrive au-dedans, qu'il observe ou exécute, au-dehors, dont ses sens et sa conscience lui rendent témoignage, voilà pour l'homme, ce qu'est philosopher. Ainsi, le but de la philosophie est d'apprendre à l'homme à penser par lui-même, à raisonner avec méthode, à se faire des idées justes des choses, à formuler la vérité des jugements réguliers, le tout afin de diriger sa vie, de mériter par sa conduite l'estime de ses semblables et la sienne, et de s'assurer, avec la paix du coeur, le bien-être du corps et la sécurité de l'esprit. [...] Un principe de garantie pour nos idées ; une règle pour nos actions ; comme conséquence de ce double critère et de l'accord de notre raison pratique avec notre raison spéculative, une synthèse de toutes nos connaissances et une conception suffisante de l'économie du monde et de notre destinée : voilà ce que nous doit la philosophie. 2 | Auteur : Proudhon 3 | Livre : De la justice dans la révolution et dans l'Église, Philosophie Populaire, 1858. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Lacan/Jacques_Lacan_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Freud insiste sur ceci, que toute façon pour l'homme de trouver l'objet est, et n'est jamais que, la suite d'une tendance où il s'agit d'un objet perdu, d'un objet à retrouver. Freud nous indique que l'objet est saisi par la voie d'une recherche de l'objet perdu. Cet objet qui correspond à un stade avancé de la maturation des instincts est un objet retrouvé, l'objet retrouvé du premier sevrage, l'objet qui a été d'abord le point d'attache des premières satisfactions de l'enfant. Il est clair qu'une discordance est instaurée par le seul fait de cette répétition. Une nostalgie lie le sujet à l'objet perdu, à travers laquelle s'exerce tout l'effort de la recherche. Elle marque la retrouvaille du signe d'une répétition impossible, puisque précisément ce n'est pas le même objet, ce ne saurait l'être. La primauté de cette dialectique met au centre de la relation sujet-objet une tension foncière, qui fait que ce qui est recherché n'est pas recherché au même titre que ce qui sera trouvé. C'est à travers la recherche d'une satisfaction passée et dépassée que le nouvel objet est cherché, et qu'il est trouvé et saisi ailleurs qu'au point où il est cherché. Il y a là une distance foncière qui est introduite par l'élément essentiellement conflictuel que comporte toute recherche de l'objet. 2 | Auteur : Jacques Lacan 3 | Livre : Le Séminaire, livre IV, « La Relation d'objet » (1956-1957), texte établi par J.-A. Mifler, Seuil, « Champ freudien », 1994 p. 14-15. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Lacan/Jacques_Lacan_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Freud insiste sur ceci, que toute façon pour l'homme de trouver l'objet est, et n'est jamais que, la suite d'une tendance où il s'agit d'un objet perdu, d'un objet à retrouver. Freud nous indique que l'objet est saisi par la voie d'une recherche de l'objet perdu. Cet objet qui correspond à un stade avancé de la maturation des instincts est un objet retrouvé, l'objet retrouvé du premier sevrage, l'objet qui a été d'abord le point d'attache des premières satisfactions de l'enfant. Il est clair qu'une discordance est instaurée par le seul fait de cette répétition. Une nostalgie lie le sujet à l'objet perdu, à travers laquelle s'exerce tout l'effort de la recherche. Elle marque la retrouvaille du signe d'une répétition impossible, puisque précisément ce n'est pas le même objet, ce ne saurait l'être. La primauté de cette dialectique met au centre de la relation sujet-objet une tension foncière, qui fait que ce qui est recherché n'est pas recherché au même titre que ce qui sera trouvé. C'est à travers la recherche d'une satisfaction passée et dépassée que le nouvel objet est cherché, et qu'il est trouvé et saisi ailleurs qu'au point où il est cherché. Il y a là une distance foncière qui est introduite par l'élément essentiellement conflictuel que comporte toute recherche de l'objet. 2 | Auteur : Jacques Lacan 3 | Livre : Le Séminaire, livre IV, « La Relation d'objet » (1956-1957), texte établi par J.-A. Mifler, 9 Seuil, « Champ freudien », 1994 p. 14-15. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Lacan/Jacques_Lacan_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Freud insiste sur ceci, que toute façon pour l'homme de trouver l'objet est, et n'est jamais que, la suite d'une tendance où il s'agit d'un objet perdu, d'un objet à retrouver. Freud nous indique que l'objet est saisi par la voie d'une recherche de l'objet perdu. Cet objet qui correspond à un stade avancé de la maturation des instincts est un objet retrouvé, l'objet retrouvé du premier sevrage, l'objet qui a été d'abord le point d'attache des premières satisfactions de l'enfant. Il est clair qu'une discordance est instaurée par le seul fait de cette répétition. Une nostalgie lie le sujet à l'objet perdu, à travers laquelle s'exerce tout l'effort de la recherche. Elle marque la retrouvaille du signe d'une répétition impossible, puisque précisément ce n'est pas le même objet, ce ne saurait l'être. La primauté de cette dialectique met au centre de la relation sujet-objet une tension foncière, qui fait que ce qui est recherché n'est pas recherché au même titre que ce qui sera trouvé. C'est à travers la recherche d'une satisfaction passée et dépassée que le nouvel objet est cherché, et qu'il est trouvé et saisi ailleurs qu'au point où il est cherché. Il y a là une distance foncière qui est introduite par l'élément essentiellement conflictuel que comporte toute recherche de l'objet. 2 | Auteur : Jacques Lacan 3 | Livre : Le Séminaire, livre IV, « La Relation d'objet » (1956-1957), texte établi par J.-A. Mifler, 9 Seuil, « Champ freudien », 1994 p. 14-15. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Feyerabend/Paul_Feyerabend_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] ce qui apparaît comme «manque de netteté», «chaos» ou «opportunisme», quand on le compare avec de telles lois [les lois de la raison], a eu une fonction des plus importantes dans le développement des théories mêmes que nous considérons aujourd'hui comme des parties essentielles de notre connaissance de la nature. Ces «déviations», ces «erreurs», sont des conditions du progrès. Elles permettent à la connaissance de survivre dans le monde complexe et difficile que nous habitons, elles nous permettent de rester des agents libres et heureux. Sans «chaos», point de savoir. Sans une discussion fréquente de la raison, pas de progrès. Les idées qui aujourd'hui forment la base même de la science n'existent que parce qu'il y a eu des préjugés, de la vanité, de la passion ; parce que ceux-là ses sont opposés à la raison, et parce qu'on les a laissés agir à leur guise. Nous devons conclure donc que même à l'intérieur de la science, la raison ne peut pas, et ne doit pas, avoir de portée universelle ; qu'elle doit souvent être outrepassée, ou éliminée, en faveur d'autres instances. Il n'y a pas une règle qui reste valide en toutes circonstances, et pas une seule instance à laquelle on puisse toujours faire appel.[...] La science étant donnée, le rationnel ne peut pas être universel, et l'irrationnel ne peut pas être exclu. 2 | Auteur : Paul Feyerabend 3 | Livre : Contre la méthode, 1975, tr. fr. Baudouin Jourdant et Agnès Schlumberger, Points Sciences, 1988, p. 196-197. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Testart/Jacques_Testart_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans les années soixante-dix, le philosophe allemand Hans Jonas proposait le principe responsabilité par lequel il valorisait le sens des actes pour l'humanité, sens qu'il estimait prépondérant par rapport aux indices de performance. Significativement, il évoquait deux périls: les manipulations de l'atome d'une part, et celles du vivant d'autre part, grâce, respectivement, au bricolage du noyau des corps physiques (industrie nucléaire) ou du noyau des cellules (industrie génétique). Trois décennies plus tard, le principe responsabilité était rangé au grenier des vieilleries philosophiques sous la pression des «nécessités du progrès». Le principe de précaution, principe juridique plutôt que philosophique, prenait toute la place disponible, en polarisant la vigilance citoyenne et politique sur les «bonnes pratiques» plutôt que sur la portée de la technoscience, jusqu'à s'autoriser à faire ce qui ne fut pas réellement choisi. Émettre des règles de conduite, certes indispensables, revient à assumer la fatalité de l'innovation tous azimuts. Mais de quelles puissances viennent donc les fatalités qui affectent les humains quand elles ne sont ni la tempête, ni la disette, ni la finitude des êtres et des choses? Si elles proviennent de l'homme lui-même, elles ne sont pas des fatalités mais le résultat des choix, ou des erreurs, ou des paris de certains parmi les hommes. 2 | Auteur : Jacques Testart 3 | Livre : Le Vélo, le mur et le citoyen, Belin, «Regards», 2006, p. 44-45. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Antonio_R_Damasio/Antonio_R_Damasio_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Lorsque vous et moi regardons un objet extérieur, nous formons des images comparables dans nos cerveaux respectifs, et nous pouvons décrire les objets d'une façon très semblable. Cela ne veut cependant pas dire que l'image que nous voyons est une réplique de l'objet. L'image que nous voyons est fondée sur des modifications qui surviennent dans notre organisme, dans le corps et le cerveau, tandis que la structure physique de cet objet interagit avec notre corps. L'ensemble des détecteurs sensoriels sont situés dans tout notre corps et nous aident à construire des structures neurales qui sont la carte de l'interaction globale de l'organisme avec l'objet dans ses multiples dimensions. [...] Les images que nous avons dans notre esprit sont donc le résultat des interactions qui ont lieu entre nous et les objets qui engagent notre organisme, en tant qu'elles sont encartées dans des structures neurales construites selon la configuration de l'organisme. Il convient de remarquer que cela ne remet pas en cause la réalité des objets. Ils sont bel et bien réels. Cela ne contredit pas non plus la réalité des interactions entre l'objet et l'organisme. Bien sûr, les images sont réelles aussi. Et pourtant, ce sont des constructions suscitées par un objet, plutôt que des reflets spéculaires de l'objet. 2 | Auteur : Antonio R. Damasio 3 | Livre : Spinoza avait raison : Joie et tristesse, le cerveau des émotions, 2003, tr. fr. J.-L. Fidel, Odile Jacob, 2005, pp. 207-208. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Aristote/Aristote_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le bonheur est coextensif à la contemplation, et plus on possède la faculté de contempler, plus aussi on est heureux, heureux non pas par accident mais en vertu de la contemplation même, car cette dernière est par elle-même d'un grand prix. Il en résulte que le bonheur ne saurait être qu'une forme de contemplation. Mais le sage aura aussi besoin de la prospérité extérieure, puisqu'il est un homme : car la nature humaine ne se suffit pas pleinement à elle-même pour l'exercice de la contemplation, mais il faut aussi que le corps soit en bonne santé, qu'il reçoive de la nourriture et tous autres soins. Cependant, s'il n'est pas possible sans l'aide des biens extérieurs d'être parfaitement heureux, on ne doit pas s'imaginer pour autant que l'homme aura besoin de choses nombreuses et importantes pour être heureux. Ce n'est pas, en effet, dans un excès d'abondance que résident la pleine suffisance et l'action, et on peut, sans posséder l'empire de la terre et de la mer, accomplir de nobles actions, car même avec des moyens médiocres on sera capable d'agir selon la vertu. L'observation au surplus le montre clairement : les simples particuliers semblent en état d'accomplir des actions méritoires, tout autant que les puissants, et même mieux. Il suffit d'avoir la quantité de moyens strictement exigés par l'action vertueuse : alors sera heureuse la vie de l'homme agissant selon la vertu. 2 | Auteur : Aristote 3 | Livre : Éthique à Nicomaque, Livre X, 9, p. 519-520, trad. J. Tricot, Vrin, 1983. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Bouveresse/Jacques_Bouveresse_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Un droit à la philosophie qui serait garanti à tout le monde est pour moi une chose tellement abstraite que je ne vais sûrement pas essayer de le contester. Mais que signifie ici «tous» ? Tous ceux qui en ont envie ou qui en ont besoin, ou bien tout le monde sans restriction, y compris ceux à qui il ne viendrait pas à l'esprit de revendiquer un droit de cette sorte et qu'il faut d'abord persuader qu'ils devraient le faire, faute de quoi, il leur manquera nécessairement quelque chose ? J'ai fait remarquer qu'on parle beaucoup de «droit à la philosophie», mais rarement des devoirs que tout un chacun peut avoir ou non envers la philosophie. Quelle obligation peur-il y avoir de manifester un intérêt pour la philosophie ? Quel besoin réel de philosophie peut-il y avoir ? Ce sont des questions qu'on ne pose pas suffisamment. Quand on affirme le droit de tout un chacun à la philosophie, on présuppose que celui qui ne fait pas de philosophie est réellement privé de quelque chose d'essentiel. Pour un philosophe professionnel, dont la philosophie est la raison d'être, c'est évident. Mais peut-on généraliser ainsi à tout le monde ? Que la philosophie permette (peut-être) à certains de mieux vivre, cela signifie-t-il qu'on ne peut pas vivre bien sans la philosophie, en tout cas celle qu'enseignent les philosophes ?Je ne vois pas de raison de croire cela. 2 | Auteur : Jacques Bouveresse 3 | Livre : Le philosophe et le réel, 1998, Hachette Littératures, coll. Pluriel, p. 238. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Lucien_Cuénot/Lucien_Cuénot_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'idée de l'émergentisme[1] (mot du philosophe G. H. Lewes, 1875) a été suggérée par une comparaison avec une réaction chimique : H et 0 sont deux gaz qui ont leurs propriétés particulières ; lorsqu'ils se combinent par l'effet d'une étincelle électrique, ils donnent de l'eau, corps nouveau que la connaissance la plus complète des deux gaz ne pouvait aucunement permettre de prévoir ; les propriétés de l'eau sont une émergence. Or le mécanisme radical, qui se présente comme le seul fils légitime de la science, affirme que toute action peut être prédite si l'on a une connaissance complète des conditions antécédentes, en raison de l'enchaînement continu des causalités ; le futur est contenu en puissance dans le passé. […] [Pour les émergentistes] il y a dans le Cosmos divers degrés de complication en série continue, sans brisure : électrons, atomes, molécules, cristaux, êtres vivants ; les constituants de chaque degré, en devenant parties du degré supérieur, acquièrent de nouvelles propriétés imprévisibles et suivent de nouvelles lois, l'entier étant plus et autre que la somme de ses parties ; ainsi les électrons dans les atomes, les atomes dans les molécules,les constituants physico-chimiques dans les êtres vivants. Alors émergent des nouveautés, dontla plus élevée et la dernière est la conscience. 2 | Auteur : Lucien Cuénot 3 | Livre : Invention et finalité en biologie, 1941, Flammarion, pp. 146-147. [1] Ici, Lucien Cuénot expose une idée avec laquelle il est en désaccord. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_008.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le pouvoir est le plus grand des biens lorsque celui qui en est dépositaire a reçu de la nature et de l'éducation une âme assez grande, assez noble, assez forte pour étendre ses heureuses influences sur des nations entières, qu'il met par-là dans une légitime dépendance, et qu'il enchaîne par ses bienfaits : l'on n'acquiert le droit de commander aux hommes qu'en les rendant heureux. Les droits de l'homme sur son semblable ne peuvent être fondés que sur le bonheur qu'il lui procure ou qu'il lui donne lieu d'espérer ; sans cela le pouvoir qu'il exerce sur lui serait une violence, une usurpation, une tyrannie manifeste ; ce n'est que sur la faculté de nous rendre heureux que toute autorité légitime est fondée. Nul mortel ne reçoit de la nature le droit de commander à un autre ; mais nous l'accordons volontairement à celui de qui nous espérons notre bien-être. Le gouvernement n'est que le droit de commander à tous conféré au souverain pour l'avantage de ceux qui sont gouvernés. Les souverains sont les défenseurs et les gardiens de la personne, des biens, de la liberté de leurs sujets, ce n'est qu'à cette condition que ceux-ci consentent d'obéir ; le gouvernement n'est qu' un brigandage dès qu' il se sert des forces qui lui sont confiées pour rendre la société malheureuse. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre XVI, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 370. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pierre_Clastres/Pierre_Clastres_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La dureté de la loi, nul n'est censé l'oublier. Dura lex sed lex[1]. Divers moyens furent inventés, selon les époques et les sociétés, afin de maintenir toujours fraîche la mémoire de cette dureté. Le plus simple et le plus récent, chez nous, ce fut la généralisation de l'école, gratuite et obligatoire. Dès lors que l'instruction s'imposait universelle, nul ne pouvait plus sans mensonge – sans transgression – arguer de son ignorance. Car, dure, la loi est en même temps écriture. L'écriture est pour la loi, la loi habite l'écriture ; et connaître l'une, c'est ne plus pouvoir méconnaître l'autre. Toute loi est donc écrite, toute écriture est indice de loi. Les grands despotes qui jalonnent l'histoire nous l'enseignent, tous les rois, empereurs, pharaons, tous les Soleils qui surent imposer aux peuples leur Loi : partout et toujours, l'écriture réinventée dit d'emblée le pouvoir de la loi, gravée sur la pierre, peinte sur les écorces, dessinée sur les papyrus. Il n'est jusqu'aux quipu des Incas que l'on ne puisse tenir pour une écriture. Loin de se réduire à de simples moyens mnémotechniques de comptabilité, les cordelettes nouées étaient d'avance, nécessairement, une écriture qui affirmait la légitimité de la loi impériale, et la terreur qu'elle devait inspirer 2 | Auteur : Pierre Clastres 3 | Livre : La société contre l'État, chapitre 10 : de la torture dans les sociétés primitives, § 1, 1973, Éditions de minuit, 1974, p. 152. [1] La loi est dure mais c'est la loi. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Shakespeare/Shakespeare_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Donc les plus brillants dehors peuvent être les moins sincères. Le monde est sans cesse déçu par l'ornement. En justice, quelle est la cause malade et impure dont les tempéraments d'une voix gracieuse ne dissimulent pas l'odieux ? En religion, quelle erreur si damnable qui ne puisse, sanctifiée par un front austère et s'autorisant d'un texte, cacher sa grossièreté sous de beaux ornements ? Il n'est pas de vice si simple qui n'affiche des dehors de vertu. Combien de poltrons, au cœur traître comme un escalier de sable, qui portent au menton la barbe d'un Hercule et d'un Mars farouche ! Sondez-les intérieurement : ils ont le foie blanc comme du lait ! Ils n'assument l'excrément de la virilité que pour se rendre redoutables... Regardez la beauté, et vous verrez qu'elle s'acquiert au poids de la parure : de là ce miracle, nouveau dans la nature, que les femmes les plus chargées sont aussi les plus légères. Ainsi, ces tresses d'or aux boucles serpentines qui jouent si coquettement avec le vent sur une prétendue beauté, sont souvent connues pour être le douaire d'une seconde tête, le crâne qui les a produites étant dans le sépulcre ! Ainsi l'ornement n'est que la plage trompeuse de la plus dangereuse mer, c'est la splendide écharpe qui voile une beauté indienne ! C'est, en un mot, l'apparence de vérité que revêt un siècle perfide pour duper les plus sages. 2 | Auteur : Shakespeare 3 | Livre : Le Marchand de Venise, 1597, Acte III, scène 2, tr. fr. François-Victor Hugo, Pléiade, p. 1234-1235. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Laplace/Laplace_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Les événements actuels ont avec les précédents une liaison fondée sur le principe évident, qu'une chose ne peut commencer d'être, sans une cause qui la produise. Cet axiome, connu sous le nom de principe de la raison suffisante, s'étend aux actions même que l'on juge indifférentes. La volonté la plus libre ne peut sans un motif déterminant leur donner naissance ; car si, toutes les circonstances de deux positions étant exactement semblables, elle agissait dans l'une et s'abstenait d'agir dans l'autre, son choix serait en effet sans cause : elle serait alors, dit Leibniz, le hasard aveugle des épicuriens. L'opinion contraire est une illusion de l'esprit qui, perdant de vue les raisons fugitives du choix de la volonté dans les choses indifférentes, se persuade qu'elle s'est déterminée d'elle-même et sans motifs. Nous devons donc envisager l'état présent de l'univers comme l'effet de son état antérieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donné connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir, comme le passé, serait présent à ses yeux. 2 | Auteur : Laplace 3 | Livre : Essai philosophique sur les probabilités, 1814, Coll. «Épistémé », Christian Bourgeois, 1986, p. 32-33. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Descartes/Descartes_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "J'aurais […] fait considérer l'utilité de cette philosophie et montré que, puisqu'elle s'étend à tout ce que l'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, et que chaque nation est d'autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux ; et ainsi que c'est le plus grand bien qui puisse être en un Etat que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela, que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulement utile de vivre avec ceux qui s'appliquent à cette étude, mais qu'il est incomparablement meilleur de s'y appliquer soi-même ; comme sans doute il vaut beaucoup mieux de servir de ses propres yeux pour se conduire, et jouir par même moyen de la beauté des couleurs et de la lumière, que non pas de les avoir fermés et suivre la conduite d'un autre ; mais ce dernier est encore meilleur que des les tenir fermés et n'avoir que soi pour se conduire. C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher ; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue découvre n'est point comparable à la satisfaction que donne la connaissance de celles qu'on trouve par la philosophie; et enfin, cette étude est plus nécessaire pour régler nos mœurs, et nous conduire en cette vie, que n'est l'usage de nos yeux pour guider nos pas. 2 | Auteur : Descartes 3 | Livre : Les principes de la philosophie, 1644, Première partie, Lettre de l'auteur à celui qui a traduit le livre, Vrin, 1993, p. 30-31. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Ernst_Mayr/Ernst_Mayr_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "On exhorte traditionnellement les historiens à être strictement objectifs. Cet idéal fut défini par le grand historien Leopolod von Ranke lorsqu'il a déclaré que l'historien devait «montrer comment ça se passait en réalité». Il regardait l'histoire comme la reconstruction précise de séries d'événements passés. Une telle objectivité est tout à fait appropriée lorsqu'on se propose de répondre aux questions : qui, quand, quoi et où ? Cependant, il faut garder à l'esprit que l'historien, relatant des faits reste malgré tout subjectif, parce qu'il porte des jugements de valeur lorsqu'il trie ces faits, et qu'il se montre sélectif quand il décide lesquels il conserve, et comment il les reliera les uns aux autres. La subjectivité imprègne chacune des étapes du travail de l'historien, surtout lorsque l'on cherche des réponses aux « pourquoi », comme c'est le cas quand on fait de l'histoire problématique. On ne peut arriver à formuler des explications sans faire usage de son propre jugement personnel, et celui-ci est inévitablement subjectif. Mais un exposé subjectif est, en règle générale, beaucoup plus stimulant qu'une analyse froidement objective, parce qu'il a une plus grande valeur heuristique. 2 | Auteur : Ernst Mayr 3 | Livre : Histoire de la biologie, 1982, I, Chapitre 1, Le livre de poche, 1989, p. 27. [1] Poète allemand (1759-1805). [2] Prix Nobel de physique en 1918. [3] Circonlocutions : figure qui consiste à envelopper la pensée dans un grand nombre de paroles pour ne pas l'exprimer nettement. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bruno_Bettelheim__001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Nous pouvons constater tous les jours que nous sommes incapables de saisir le tragique. Si une personne souffre, ou quelques individus – comme dans un accident d'avion, un coup de grisou, ou d'une façon plus caractéristique, quand l'enfant du voisin est victime d'un accident – nous sympathisons tout de suite et très intensément. Nous souffrons pour les victimes et pour leurs proches. Nous attendons anxieusement d'autres informations. Nous gardons un espoir, et certains prient. Nous voudrions pouvoir faire quelque chose pour ceux qui sont dans le malheur. Mais que trente mille personnes soient tuées par une éruption volcanique, loin de nous, et nous voilà alors beaucoup moins émus. Nous participerons peut-être à une collecte pour les victimes, nous lirons les nouvelles et les commenterons, mais nous ne sommes pas profondément bouleversés. C'est que nos émotions se situent encore à l'échelle du clan ou du village. Nous réagissons intimement à ce que nous voyons, ce que nous sentons en nous, à ce que nous pouvons comprendre parce que nous en avons fait l'expérience personnelle. Nous n'avons pas encore appris à affronter l'expérience de l'État de masse totalitaire. Nous ne pouvons penser que dans les termes de l'individu, et non de millions de personnes, du moins pour la plupart d'entre nous. Quelques cris nous angoissent, nous poussent à agir pour secourir un être en détresse. Des cris qui se prolongent pendant des heures nous donnent simplement envie de faire taire celui qui les pousse. 2 | Source : Bruno Bettelheim, 3 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Si les sens et la conscience avaient une portée illimitée, si, dans la double direction de la matière et de l'esprit, la faculté de percevoir était indéfinie, on n'aurait pas besoin de concevoir, non plus que de raisonner. Concevoir est un pis aller quand il n'est pas donné de percevoir, et le raisonnement est fait pour combler les vides de la perception ou pour en étendre la portée. Je ne nie pas l'utilité des idées abstraites et générales, – pas plus que je ne conteste la valeur des billets de banque. Mais de même que le billet n'est qu'une promesse d'or, ainsi une conception ne vaut que par les perceptions éventuelles qu'elle représente. Il ne s'agit pas seulement, bien entendu, de la perception d'une chose, ou d'une qualité, ou d'un état. On peut concevoir un ordre, une harmonie, et plus généralement une vérité, qui devient alors une réalité. Je dis qu'on est d'accord sur ce point. Tout le monde a pu constater, en effet, que les conceptions le plus ingénieusement assemblées et les raisonnements le plus savamment échafaudés s'écroulent comme des châteaux de cartes le jour où un fait – un seul fait réellement aperçu – vient heurter ces conceptions et ces raisonne­ments. Il n'y a d'ailleurs pas un métaphysicien, pas un théologien, qui ne soit prêt à affirmer qu'un être parfait est celui qui connaît toutes choses intuitivement, sans avoir à passer par le raisonnement, l'abstraction et la généralisation. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : La perception du changement, 1911, in La Pensée et le Mouvant, P.U.F., 1998, p. 145-146. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Karl_Jaspers/Karl_Jaspers_011.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Le phénomène fondamental de notre vie consciente va pour nous tellement sans dire que nous en sentons à peine le mystère. Nous ne nous interrogeons pas à son sujet. Ce que nous pensons, ce dont nous parlons, c'est toujours autre chose que nous-mêmes, c'est ce sur quoi nous sommes braqués, nous sujets, comme sur un objet situé en face de nous. Quand par la pensée je me prends moi-même pour objet, je deviens autre chose pour moi. En même temps, il est vrai, je suis présent en tant que moi-qui-pense, qui accomplis cette pensée de moi-même ; mais ce moi, je ne peux pas le penser de façon adéquate comme objet, car il est toujours la condition préalable de toute objectivation. Ce trait fondamental de notre vie pensante, nous l'appelons la scission sujet-objet. Nous sommes toujours en elle, pour peu que nous soyons éveillés et conscients. Nous aurons beau tourner et retourner notre pensée sur elle-même, nous n'en resterons pas moins toujours dans cette scission entre le sujet et l'objet et braqués sur l'objet ; peu importe que l'objet soit une réalité perçue par nos sens, une représentation idéale telle que chiffres et figures, un produit de la fantaisie, ou même la conception purement imaginaire d'une chose impossible. Toujours les objets qui occupent notre conscience sont, extérieurement ou intérieurement, en face de nous. Comme l'a dit Schopenhauer, il n'y a ni objet sans sujet, ni sujet sans objet. 2 | Auteur : Karl Jaspers 3 | Livre : Introduction à la philosophie, 1950, tr. fr. Jeanne Hersch, 10/18, 1981, p. 28-29. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Octavio_Paz/Octavio_Paz_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La vision du maintenant comme centre de convergence des trois moments du temps, originellement vision de poètes, s'est transformée en une croyance sous-jacente aux attitudes et idées de la majorité de nos contemporains. Le présent est devenu la valeur centrale de la triade temporelle. La relation entre les trois moments du temps a changé, mais ce changement n'implique pas la disparition du passé ni celle du futur. Au contraire, ceux-ci prennent une réalité accrue : tous deux sont des dimensions du présent, sont des présences et sont présents dans le maintenant. D'où il ressort que nous devons édifier une Éthique et une Politique sur la Poétique du maintenant. La Politique cesse d'être la construction du futur : sa mission est de rendre le présent habitable. L'Éthique du maintenant n'est pas hédoniste au sens vulgaire du mot, bien qu'elle affirme le plaisir et le corps. Le maintenant nous montre que la fin n'est pas différente ni à l'opposé du commencement, mais qu'elle est son complément, sa moitié inséparable. Vivre dans le maintenant, c'est vivre face à la mort. L'homme inventa les éternités et les futurs pour échapper à la mort, mais chacune de ces inventions fut un piège mortel. Le maintenant nous réconcilie avec notre réalité de mortels. Ce n'est que devant la mort que notre vie est réellement la vie. Dans le maintenant, notre mort n'est pas séparée de notre vie. L'une et l'autre sont la même réalité, le même fruit. 2 | Auteur : Octavio Paz 3 | Livre : Point de convergence, trad. R. Munier, Gallimard, 1976, p. 199-200. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Ludovico_Geymonat/Ludovico_Geymonat_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Galilée est certainement d'accord avec Aristote pour admettre le primat de « tout ce que l'expérience sensible nous montre » sur tous les raisonnements. Mais il ne pense pas que l'expérience nous fournisse, en même temps que ces données, la correcte interprétation desdites données. Il pense, au contraire, que dans bien des cas, comme par exemple celui de la thèse copernicienne, ce qui nous semble constituer une contradiction entre certains faits et une certaine théorie est uniquement une contradiction entre cette théorie et notre hâtive et grossière interprétation de ces faits. De là la nécessité de dépouiller les faits (qui en eux-mêmes sont irréfutables) des apparences dont nous les avions inconsciemment revêtus. De là encore la nécessité de provoquer des faits nouveaux, plus précis, qui soient saisissables dans leur réalité en dehors du vêtement que leur fait porter la tradition. Savoir provoquer des faits de ce genre, c'est-à-dire des expériences non équivoques, descriptibles avec une extrême précision, c'est, selon Galilée, savoir interroger la nature. Dans cette recherche, il est nécessaire de ne pas s'arrêter aux premières apparences qualitatives, déjà chargées de très dangereuses interprétations traditionnelles, mais il faut concevoir et élaborer des dispositions techniques, ou des procédés, où la réponse de la nature apparaisse clairement et sans nulle possibilité de malentendus. 2 | Auteur : Ludovico Geymonat 3 | Livre : Galilée, 1957, tr. fr. F.-M. Rosset et S. Martin, Points Sciences, 1992, p. 254-255. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bertrand_Russell/Bertrand_Russell_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La croyance dans la science est différente de la croyance dans la religion. Les croyances dans la science ne sont pas des croyances auxquelles on adhère dogmatiquement. Les objets de la croyance, aussi bien que les attitudes sous-jacentes, sont tout à fait différents. Nous pouvons avoir soit une attitude scientifique soit une attitude religieuse à l'égard du même objet. Par exemple, le socialisme de Marx peut être ou ne pas être vrai scientifiquement. Cependant, quand les gens croient en lui dogmatiquement, il devient une croyance religieuse. Dans le domaine pur de la science, comme en physique, par exemple, la Loi de la Gravitation découverte par Newton a été présumée vraie jusque dans les années récentes. Nous pouvons croire en elle ou bien avec une ferveur religieuse ou bien avec une attitude scientifique. Si nous y croyons avec une attitude religieuse, en pensant que même les chiffres après la dixième place décimale ne peuvent pas être changés, alors Einstein devrait être tué parce que sa nouvelle théorie de la gravitation est fondamentalement différente de celle de Newton. Newton lui-même était un scientifique et, bien qu'il ait formulé une théorie importante qui n'a pas été contestée pendant trois siècles, il a adopté lui-même une attitude scientifique, en croyant que, aussi exacte que puisse être sa théorie, elle pourrait être corrigée dans l'avenir. Bien des scientifiques adoptent une attitude scientifique. 2 | Auteur : Bertrand Russell 3 | Livre : The Essence and Effect of Religion, 1921, Collected Papers, vol.15, p.431-432. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bertrand_Russell/Bertrand_Russell_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La croyance dans la science est différente de la croyance dans la religion. Les croyances dans la science ne sont pas des croyances auxquelles on adhère dogmatiquement. Les objets de la croyance, aussi bien que les attitudes sous-jacentes, sont tout à fait différents. Nous pouvons avoir soit une attitude scientifique soit une attitude religieuse à l'égard du même objet. Par exemple, le socialisme de Marx peut être ou ne pas être vrai scientifiquement. Cependant, quand les gens croient en lui dogmatiquement, il devient une croyance religieuse. Dans le domaine pur de la science, comme en physique, par exemple, la Loi de la Gravitation découverte par Newton a été présumée vraie jusque dans les années récentes. Nous pouvons croire en elle ou bien avec une ferveur religieuse ou bien avec une attitude scientifique. Si nous y croyons avec une attitude religieuse, en pensant que même les chiffres après la dixième place décimale ne peuvent pas être changés, alors Einstein devrait être tué parce que sa nouvelle théorie de la gravitation est fondamentalement différente de celle de Newton. Newton lui-même était un scientifique et, bien qu'il ait formulé une théorie importante qui n'a pas été contestée pendant trois siècles, il a adopté lui-même une attitude scientifique, en croyant que, aussi exacte que puisse être sa théorie, elle pourrait être corrigée dans l'avenir. Bien des scientifiques adoptent une attitude scientifique. 2 | Auteur : Bertrand Russell 3 | Livre : The Essence and Effect of Religion, 1921, Collected Papers, vol.15, p.431-432. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Slavoj_i_ek/Slavoj_i_ek_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Le capitalisme remplace une logique de production à destination des générations futures par une dynamique de l'obsolescence programmée. La course à la nouveauté qui nous est imposée permet la mise sur le marché de produits périmés avant même leur usage. La cadence du progrès impose, par exemple, le remplacement quasi annuel des ordinateurs. Les disques vinyles eux, ont été remplacés par les cédéroms… Les cassettes vidéo par les dévédéroms... Cette innovation permanente induit nécessairement la production constante d'un important rebut : La principale production de l'industrie capitaliste moderne et postmoderne est, précisément, celle des déchets. Nous sommes des êtres postmodernes lorsque nous comprenons que tous les artefacts dont nous jouissons pour leur caractère esthétique finiront probablement comme des restes destinés à transformer la terre en une immense terre gaste. On perd le sens du tragique, le progrès apparaît dérisoire[1]. L'accumulation de déchets inutiles et improductifs, les montagnes de voitures dans les casses, les ordinateurs, voilà l'envers de la quête de la nouveauté effrénée du capitalisme. C'est face à ces monceaux toujours plus importants de «machins», inertes et hors d'usage, dans le face-à-face avec leur présence inerte et inutile, qu'il est possible de reconnaître la pulsion capitaliste au repos. 2 | Auteur : Slavoj Žižek 3 | Livre : Fragile absolu. Pourquoi l'héritage chrétien vaut-il d'être défendu ?, 2000, tr. fr. François Théron, Champs essais, 2010, p. 63-64. [1] Jacques-Alain Milner, 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Bergson/Bergson_007.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La durée est le progrès continu du passé qui ronge l'avenir et qui gonfle en avançant. […] L'amoncellement du passé sur le passé se poursuit sans trêve. Tout entier, sans doute, il nous suit à tout instant : ce que nous avons senti, pensé, voulu depuis notre première enfance est là, penché sur le présent qui va s'y joindre, pressant contre la porte de la conscience qui voudrait le laisser dehors. […] Que sommes-nous, en effet, qu'est-ce que notre caractère, sinon la condensation de l'histoire que nous avons vécue depuis notre naissance, avant notre naissance même, puisque nous apportons avec nous des dispositions prénatales? Sans doute nous ne pensons qu'avec une petite partie de notre passé ; mais c'est avec notre passé tout entier, y compris notre courbure d'âme originelle, que nous désirons, voulons, agissons. Notre passé se manifeste donc intégralement à nous par sa poussée et sous forme de tendances, quoiqu'une faible part seulement en devienne représentation. De cette survivance du passé résulte l'impossibilité, pour une conscience, de traverser deux fois le même état. Les circonstances ont beau être les mêmes, ce n'est plus sur la même personne qu'elles agissent, puisqu'elles la prennent à un nouveau moment de son histoire. Notre personnalité, qui se bâtit à chaque instant avec de l'expérience accumulée, change sans cesse. En changeant, elle empêche un état, fût-il identique à lui-même en surface, de se répéter jamais en profondeur. C'est pourquoi la durée est irréversible. 2 | Auteur : Bergson 3 | Livre : L'évolution créatrice, 1907, P.U.F., 1998, p. 4-6. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pierre_Bayle/Pierre_Bayle_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Épicure et Lucrèce supposent que la mort est une chose qui ne nous concerne pas, et à laquelle nous n'avons aucun intérêt. Ils concluent cela de ce qu'ils supposent que l'âme est mortelle, et par conséquent que l'homme ne sent plus rien après la séparation du corps et de l'âme. [...] Ces philosophes [...] supposent que l'homme ne craint la mort que parce qu'il se figure qu'elle est suivie d'un grand malheur positif£ Ils se trompent, et ils n'apportent aucun remède à ceux qui regardent comme un grand mal la simple perte de la vie. L'amour de la vie est tellement enraciné dans le coeur de l'homme, que c'est un signe qu'elle est considérée comme un très grand bien ; d'où il s'ensuit que de cela seul que la mort enlève ce bien, elle est redoutée comme un très grand mal. À quoi sert de dire contre cette crainte : vous ne sentirez rien après votre mort ? Ne vous répondra-ton pas aussitôt, c'est bien assez que je sois privé de la vie que j'aime tant ; et si l'union de mon corps et de mon âme est un état qui m'appartient, et que je souhaite ardemment conserver, vous ne pouvez pas prétendre que la mort qui rompt cette union est une chose qui ne me regarde pas. Concluons que l'argument d'Épicure et de Lucrèce n'était pas bien arrangé, et qu'il ne pouvait servir que contre la peur des peines de l'autre monde. Il y a une autre sorte de peur qu'ils devaient combattre ; c'est celle de la privation des douceurs de cette vie. 2 | Auteur : Pierre Bayle 3 | Livre : Dictionnaire historique et critique, 1697, article « Lucrèce », tome IX, Genève, Slatkine Reprints, 1969. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Nietzsche/Nietzsche_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien «désintéressé», on n'a jamais été bien «altruiste» ! On aurait remarqué, sans cela, que les vertus (comme l'application, l'obéissance, la chasteté, la piété, la justice) sont généralement nuisibles à celui qui les possède, parce que ce sont des instincts qui règnent en lui trop violemment, trop avidement, et ne veulent à aucun prix se laisser contrebalancer raisonnablement par les autres. Quand on possède une vertu, une vraie vertu, une vertu complète (non une petite tendance à l'avoir), on est victime de cette vertu ! Et c'est précisément pourquoi le voisin en fait la louange ! On loue l'homme zélé bien que son zèle gâte sa vue, qu'il use la spontanéité et la fraîcheur de son esprit : on vante, on plaint le jeune homme qui s'est «tué à la tâche» parce qu'on pense : «Pour l'ensemble social, perdre la meilleure unité n'est encore qu'un petit sacrifice ! Il est fâcheux que ce sacrifice soit nécessaire! Mais il serait bien plus fâcheux que l'individu pensât différemment, qu'il attachât plus d'importance à se conserver et à se développer qu'à travailler au service de tous !» On ne plaint donc pas ce jeune homme à cause de lui-même, mais parce que sa mort a fait perdre à la société un instrument soumis, sans égards pour lui-même, bref un «brave homme», comme on dit. 2 | Auteur : Nietzsche 3 | Livre : Le Gai savoir, 1882, Livre premier, § 21. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Russell/Russell_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "L'âme et le corps, dans la philosophie scolastique (qui est toujours celle de l'Église romaine), sont des substances. La notion de « substance » dérive de la syntaxe, et la syntaxe dérive de la métaphysique plus ou moins inconsciente des races primitives, qui ont façonné la structure de notre langage. On distingue dans les phrases le sujet et l'attribut, et l'on pense que, si certains mots peuvent être soit sujets, soit attributs, il en existe d'autres qui ne peuvent être que sujets (sans qu'on sache trop ce que cela signifie) - ces mots (dont les noms propres sont le meilleur exemple) sont censés désigner des « substances ». Le terme populaire correspondant est « chose », ou « personne » quand il s'agit d'êtres humains. La notion métaphysique de substance n'est qu'une tentative pour préciser ce que le bon sens entend par une chose ou une personne. Prenons un exemple. Nous pouvons dire : « Socrate était sage », « Socrate était grec », « Socrate était le maître de Platon », et ainsi de suite ; dans tous ces énoncés, nous attribuons à Socrate des attributs divers. Le mot « Socrate » a exactement le même sens dans toutes ces phrases : l'individu Socrate est donc quelque chose de distinct de ses attributs, quelque chose à quoi les attributs sont dits « inhérer ». La connaissance naturelle nous permet seulement de connaître une chose par ses attributs ; si Socrate avait eu un frère jumeau ayant exactement les mêmes attributs, nous ne pourrions pas les distinguer. 2 | Auteur : Russell 3 | Livre : Science et religion, 1935, tr. fr. P.-R. Mantoux, 1975, Folio essais, pp. 85-86. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Zygmunt_Bauman/Zygmunt_Bauman_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La sagesse populaire, lente à se mettre au courant quoiqu'elle s'enorgueillisse de posséder une longue mémoire, risque bien de continuer à croire que le besoin enfante l'invention, et que quand on veut on peut (d'abord « vouloir », ensuite « pouvoir »). La technologie semblait autrefois faite à l'image de cette sagesse, mais ce n'est certainement plus le cas aujourd'hui. Aujourd'hui, l'ordre ayant été inversé, c'est l'invention qui s'est avérée être mère des besoins ; quand on peut, on ne met jamais longtemps à vouloir… La réponse technologique précède les questions au lieu de les suivre. L'essentiel du « vouloir » vise à trouver les questions auxquelles les réponses sont déjà disponibles, et à faire en sorte que le plus de gens possible posent ces questions et soient aussi disposés à payer pour les réponses. Ce sont les innovations technologiques qui recherchent désespérément des applications, désireuses qu'elles sont d'être des solutions, mais bien en peine de trouver des problèmes auxquels pourraient correspondre ces solutions. Ceux qui les produisent ne savent que trop bien que la difficulté que rencontrent leurs produits (lire : leurs marchandiseurs) consiste à faire bien voir par leurs utilisateurs potentiels dépourvus de tout besoin ou désir de les posséder et de les employer. Les modes d'emploi nécessitent désormais de longs préambules persuasifs décrivant en détail ce pour quoi le produit peut être utilisé. 2 | Auteur : Zygmunt Bauman 3 | Livre : La société assiégée, 2002, IV, tr. fr Christophe Rosson, Hachette Littératures, coll. Pluriel, p. 202. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_007.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Les lois pour être justes doivent avoir pour but invariable l'intérêt général de la société, c'est-à-dire, assurer au plus grand nombre des citoyens les avantages pour lesquels ils se sont associés. Ces avantages sont la liberté, la propriété, la sûreté. La liberté est la faculté de faire pour son propre bonheur tout ce qui ne nuit pas au bonheur de ses associés, en s'associant chaque individu a renoncé à l'exercice de la portion de sa liberté naturelle qui pourrait préjudicier à celle des autres. L'exercice de la liberté nuisible à la société se nomme licence. La propriété est la faculté de jouir des avantages que le travail et l'industrie ont procurés à chaque membre de la société. La sûreté est la certitude que chaque membre doit avoir de jouir de sa personne, et de ses biens sous la protection des lois tant qu'il observera fidèlement ses engagements avec la société. La justice assure à tous les membres de la société la possession des avantages ou droits qui viennent d'être rapportés. D'où l'on voit que sans justice la société est hors d'état de procurer aucun bonheur. La justice se nomme aussi équité, parce qu'à l'aide des lois, faites pour commander à tous, elle égalise tous les membres de la société, c'est-à-dire les empêche de se prévaloir les uns contre les autres de l' inégalité que la nature ou l' industrie peuvent avoir mis entre leurs forces. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 1ère partie, Chapitre IX, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 251-252. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Alain/Alain_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Il n'est pas difficile d'être malheureux ou mécontent ; il suffit de s'asseoir, comme fait un prince qui attend qu'on l'amuse ; ce regard qui guette et pèse le bonheur comme une denrée jette sur toutes choses la couleur de l'ennui ; non sans majesté, car il y a une sorte de puissance à mépriser toutes les offrandes ; mais j'y vois aussi une impatience et une colère à l'égard des ouvriers ingénieux qui font du bonheur avec peu de choses, comme les enfants font des jardins. Je fuis. L'expérience m'a fait voir assez que l'on ne peut distraire ceux qui s'ennuient d'eux-mêmes. Au contraire, le bonheur est beau à voir ; c'est le plus beau spectacle. Quoi de plus beau qu'un enfant ? Mais aussi il se met tout à ses jeux ; il n'attend pas que l'on joue pour lui. Il est vrai que l'enfant boudeur nous offre aussi l'autre visage, celui qui refuse toute joie ; et heureusement l'enfance oublie vite ; mais chacun a pu connaître de grands enfants qui n'ont point cessé de bouder. Que leurs raisons soient fortes, je le sais ; il est toujours difficile d'être heureux ; c'est un combat contre beaucoup d'événements et contre beaucoup d'hommes ; il se peut que l'on y soit vaincu ; il y a sans doute des événements insurmontables et des malheurs plus forts que l'apprenti stoïcien ; mais c'est le devoir le plus clair peut-être de ne point se dire vaincu avant d'avoir lutté de toutes ses forces. Et surtout, ce qui me paraît évident, c'est qu'il est impossible que l'on soit heureux si l'on ne veut pas l'être ; il faut donc vouloir son bonheur et le faire. 2 | Auteur : Alain 3 | Livre : Propos sur le bonheur, 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Edward_T_Hall/Edward_T_Hall_007.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : L'âge influe sur la manière dont les individus perçoivent le temps. Il s'agit là d'un phénomène bien connu. Nous le décrirons donc seulement brièvement en rapportant ce que nous avons entendu ou lu à ce propos: plus on vieillit, plus les années passent vite. A quatre ou six ans, une année semble interminable; à soixante ans, on commence à confondre les années, et il devient souvent difficile de les distinguer les unes des autres – tant elles passent vite ! Il existe, bien sûr, à cela un certain nombre d'explications très simples. Pour un individu qui a vécu seulement cinq ans, une année représente vingt pour cent de sa vie ; alors que la même année ne représente plus que deux pour cent de la vie d'un individu qui a déjà vécu cinquante ans. Mais puisqu'une vie est vécue comme un tout, nous aurions bien du mal à percevoir la durée d'une année en fonction de cette progression logarithmique. Un facteur culturel intervient aussi dans la perception du temps. Dans des cultures comme la nôtre, pour lesquelles le passé collectif s'estompe en s'éloignant, on considère ce qui s'est passé il v a vingt ans comme de «l'histoire ancienne» - il résulte de tout ceci une forte impression d'accélération du temps. Plus on a enterré dans le passé, plus le présent semble passer vite. Au contraire, dans les cultures qui s'attachent à garder leur passé en vie, au Proche-Orient par exemple, on considère que le monde quotidien prend son sens à partir du passé. 2 | Auteur : Edward T. Hall 3 | Livre : La dans de la vie. Temps culturel, temps vécu, 1983, Points Seuil, 1992, p. 164-165. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Herbert_Marcuse/Herbert_Marcuse_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Les principes de la science moderne ont été structurés a priori d'une manière telle qu'ils ont pu servir d'instruments conceptuels à un univers de contrôle productif qui se renouvelle par lui-même. À l'opérationalisme pratique correspond en fin de compte un opérationalisme théorique. Ainsi, la méthode scientifique qui a permis une maîtrise toujours plus efficace de la nature en est venue à fournir aussi les concepts purs de même que les instruments pour une domination toujours plus efficace de l'homme sur l'homme au moyen de la maîtrise de la nature [...] Aujourd'hui la domination se perpétue et s'étend non seulement grâce à la technique mais en tant que technique, et cette dernière fournit sa grande légitimation à un pouvoir politique qui prend de l'extension et absorbe en lui toutes les sphères de la civilisation. Dans cet univers, la technologie fournit aussi à l'absence de liberté de l'homme sa grande rationalisation et démontre qu'il est techniquement impossible d'être autonome, de déterminer soi-même sa propre vie. Car ce manque de liberté [...] se présente bien plutôt comme la soumission à l'appareil technique qui donne plus de confort à l'existence et augmente la productivité du travail. Ainsi la rationalisation technique ne met pas en cause la légitimité de la domination, elle la défend plutôt, et l'horizon instrumentaliste de la raison s'ouvre sur une société rationnellement totalitaire. 2 | Auteur : Herbert Marcuse 3 | Livre : L'Homme unidimensionnel, Essai sur l'idéologie de la société industrielle avancée, 1964, tr. fr. M. Wittig, éd. de Minuit, 1968, p. 181-182. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Malaparte/Malaparte_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Jouer au héros, au lâche, au traître, au révolutionnaire, au sauveur de la patrie, au martyre de la liberté, ce sont autant de manières de faire le clown. Même coller un homme au mur et lui tirer dans le ventre, même perdre et gagner la guerre, ce sont des façons comme tant d'autres de faire le clown. Mais je ne pouvais maintenant me refuser à faire le clown pour aider un pauvre garçon américain à mourir sans souffrance. En Europe, avouons-le, il nous arrive souvent de faire le clown pour bien moins ! Et puis, c'était là une façon noble, une façon généreuse de faire le clown. Je ne pouvais m'y refuser : il s'agissait d'empêcher un homme de souffrir. Je mangerais de la terre, je mâcherais des pierres, j'avalerais de la crotte, je trahirais ma mère. Pour aider un homme ou un animal à ne pas souffrir. La mort ne me fait pas peur : je ne la hais pas, elle ne me dégoûte pas. Au fond, c'est là une chose qui ne me regarde pas. Mais la souffrance, je la hais ; et celle des autres, hommes ou animaux, plus que la mienne. Je suis prêt à tout, à n'importe quelle lâcheté, à n'importe quel acte héroïque, pour ne pas faire souffrir un être humain, pour aider un homme à ne pas souffrir, à mourir sans douleur Aussi, bien que je sentisse le rouge me monter au front, j'étais heureux de pouvoir faire le clown non pour le compte de la patrie, de l'humanité, de l'honneur national, de la gloire, de la liberté, pour mon propre compte : pour aider un pauvre garçon à ne pas souffrir, à mourir sans douleur. 2 | Auteur : Malaparte 3 | Livre : La Peau, 1949, Le Livre de Poche, tr. fr. René Novella, 1966, p. 259-260. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_006.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "La paresse et la lâcheté sont les causes qui expliquent qu'un si grand nombre d'hommes, après que la nature les a affranchis depuis longtemps d'une direction étrangère, restent cependant volontiers leur vie durant, mineurs, et qu'il soit si facile à d'autres de se poser en tuteurs des premiers. Il est si aisé d'être mineur ! Si j'ai un livre qui me tient lieu d'entendement, un directeur qui me tient lieu de conscience, un médecin qui décide pour moi de mon régime, etc., je n'ai vraiment pas besoin de me donner de peine moi-même. Je n'ai pas besoin de penser, pourvu que je puisse payer ; d'autres se chargeront bien de ce travail ennuyeux. Que la grande majorité des hommes tienne aussi pour très dangereux ce pas en avant vers leur majorité, outre que c'est une chose pénible, c'est ce à quoi s'emploient fort bien les tuteurs qui, très aimablement, ont pris sur eux d'exercer une haute direction de l'humanité. Après avoir rendu bien sot leur bétail, et avoir soigneusement pris garde que ces paisibles créatures n'aient pas la permission d'oser faire le moindre pas hors du parc où ils les ont enfermées, ils leur montrent le danger qui les menace, si elles essaient de s'aventurer seules au dehors. Or ce danger n'est vraiment pas si grand ; car, elles apprendraient bien enfin, après quelques chutes, à marcher ; mais un accident de cette sorte rend néanmoins timide, et la frayeur qui en résulte détourne ordinairement d'en refaire l'essai. Il est donc difficile pour chaque individu de sortir de la minorité, qui est presque devenue pour lui nature. 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Qu'est-ce que les Lumières ?, 1784. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Schopenhauer/Schopenhauer_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Tout vouloir procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation, c’est-à-dire d’une souffrance. La satisfaction y met fin; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés; de plus le désir est long et ses exigences tendent à l’infini; la satisfaction est courte et elle est parcimonieusement mesurée. Mais ce contentement suprême n’est lui-même qu’apparent; le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir; le premier est une déception reconnue, le second est une déception non encore reconnue. La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C’est comme l’aumône qu’on jette à un mendiant: elle lui sauve aujourd’hui la vie pour prolonger sa misère jusqu’à demain. – Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à la pulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c’est en réalité tout un; l’inquiétude d’une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu’elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience; or sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, aux Danaïdes qui puisent toujours pour emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré. 2 | Auteur : Schopenhauer 3 | Livre : Le monde comme volonté et comme représentation, 1818, Livre troisième, § 38, tr. fr. A. Burdeau, PUF, 1966, p. 252-253. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach/Paul_Henri_Thiry_D_Holbach_024.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Si nous voulons nous rendre compte de nos idées sur la divinité, nous serons obligés de convenir que par le mot dieu les hommes n'ont jamais pu désigner que la cause la plus cachée, la plus éloignée, la plus inconnue des effets qu'ils voyaient : ils ne font usage de ce mot que lorsque le jeu des causes naturelles et connues cesse d'être visible pour eux ; dès qu'ils perdent le fil de ces causes, ou dès que leur esprit ne peut plus en suivre la chaîne, ils tranchent la difficulté, et terminent leurs recherches en appelant Dieu la dernière des causes, c'est-à-dire, celle qui est au-delà de toutes les causes qu'ils connaissent ; ainsi ils ne font qu'assigner une dénomination vague à une cause ignorée, à laquelle leur paresse ou les bornes de leurs connaissances les forcent de s'arrêter. Toutes les fois qu'on nous dit que Dieu est 'auteur de quelque phénomène, cela signifie qu'on ignore comment un tel phénomène a pu s'opérer par le secours des forces ou des causes que nous connaissons dans la nature. C'est ainsi que le commun des hommes, dont l'ignorance est le partage, attribue à la divinité, non seulement les effets inusités qui les frappent, mais encore les événements les plus simples dont les causes sont les plus faciles à connaître pour quiconque a pu les méditer. En un mot, l'homme a toujours respecté les causes inconnues des effets surprenants, que son ignorance l'empêchait de démêler. 2 | Auteur : Paul-Henri Thiry D'Holbach 3 | Livre : Système de la nature, 1770, 2e partie, Chapitre I, in Œuvres philosophiques complètes, tome II, Éditions Alive, 1999, p. 398-399. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Kant/Kant_008.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une BONNE VOLONTÉ. L'intelligence, le don de saisir les ressemblances des choses, la faculté de discerner le particulier pour en juger, et les autres talents de l'esprit, de quelque nom qu'on les désigne, ou bien le courage, la décision, la persévérance dans les desseins, comme qualités du tempérament, sont sans doute à bien des égards choses bonnes et désirables ; mais ces dons de la nature peuvent devenir aussi extrêmement mauvais et funestes si la volonté qui doit en faire usage, et dont les dispositions propres s'appellent pour cela caractère, n'est point bonne. Il en est de même des dons de la fortune. Le pouvoir, la richesse, la considération, même la santé ainsi que le bien-être complet et le contentement de son état, ce qu'on nomme le bonheur, engendrent une confiance en soi qui souvent aussi se convertit en présomption, dès qu'il n'y a pas une bonne volonté pour redresser et tourner vers des fins universelles l'influence que ces avantages ont sur l'âme, et du même coup tout le principe de l'action ; sans compter qu'un spectateur raisonnable et impartial ne saurait jamais éprouver de satisfaction à voir que tout réussisse perpétuellement à un être que ne relève aucun trait de pure et bonne volonté, et qu'ainsi la bonne volonté paraît constituer la condition indispensable même de ce qui nous rend digne d'être heureux 2 | Auteur : Kant 3 | Livre : Fondements de la métaphysique des mœurs, 1785, trad. V. Delbos, Delagrave, 1986, p. 88-89. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Joëlle_Proust/Joëlle_Proust_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Le terme de «langage» est parfois appliqué en éthologie de manière relativement vague, pour désigner tout type de signalisation complexe qui permet à un récepteur d'identifier correctement le contenu du message. Pris au sens strict, ne constitue un langage que ce qui satisfait à plusieurs conditions. C'est un ensemble de formules : 1) organisées par une grammaire - les formules sont composées de termes discrets, combinables selon des règles syntaxiques ; 2) pourvues d'une interprétation – elles expriment des faits du monde, et peuvent être vraies ou fausses. Enfin on considère souvent (mais pas toujours : le concept de langage peut être défini indépendamment de la fonction de communiquer) que tout langage répond à une condition pragmatique - touchant à la manière d'utiliser ses formules. Il n'y a langage (en ce sens) que si le récepteur comprend le contenu du signal comme l'expression de l'intention qu'a l'émetteur que le récepteur reconnaisse son intention présente de communiquer. Cette condition compliquée revient à dire qu'un échange de signaux codés ne peut suffire à former un langage ; pour qu'il y ait langage, le récepteur doit être capable d'inférer, à partir du message littéralement transmis et des circonstances de l'énonciation, l'intention avec laquelle le locuteur produit ce message dans le contexte particulier où il est émis. Le langage est donc bien davantage que l'exploitation d'un code commun à l'émetteur et au récepteur; il suppose la compréhension de l'intention qui préside à l'envoi du message. 2 | Auteur : Joëlle Proust 3 | Livre : Les animaux pensent-ils ?, Bayard, 2003, p. 66-67. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Proudhon/Proudhon_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Au point de vue barbare, liberté est synonyme d'isolement: celui-là est le plus libre dont l'action est la moins limitée par celle des autres; l'existence d'un seul individu sur toute la face du globe donnerait ainsi l'idée de la plus haute liberté possible. — Au point de vue social, liberté et solidarité sont termes identiques: la liberté de chacun rencontrant dans la liberté d'autrui, non plus une limite […] mais un auxiliaire, l'homme le plus libre est celui qui a le plus de relations avec ses semblables.Ces deux manières de concevoir la liberté s'excluant l'une l'autre, il en résulte que la liberté du sauvage ne peut pas être rationnellement et justement revendiquée par l'homme vivant en société: il faut choisir.Deux nations sont séparées par un bras de mer, ou une chaîne de montagnes. Elles sont respectivement libres, tant qu'elles ne communiquent point entre elles, mais elles sont pauvres; c'est de la liberté simple: elles seront plus libres et plus riches si elles échangent leurs produits; c'est ce que j'appelle liberté composée. L'activité particulière de chacune de ces deux nations prenant d'autant plus d'extension qu'elles se fournissent mutuellement plus d'objets de consommation et de travail, leur liberté devient aussi plus grande: car la liberté, c'est l'action. Donc l'échange crée entre nations des rapports qui, tout en rendant leurs libertés solidaires, en augmentent l'étendue: la liberté croît, comme la force, par l'union. 2 | Auteur : Proudhon 3 | Livre : Les Confessions d'un révolutionnaire, pour servir à l'histoire de la révolution de février, 1849, in Justice et liberté, PUF, 1974, p. 93. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Edward_T_Hall/Edward_T_Hall_003.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "On a cru longtemps que l'expérience est le bien commun des hommes et qu'il est toujours possible pour communiquer avec un autre être humain de se passer de la langue et de la culture et de se référer à la seule expérience. Cette croyance implicite (et souvent explicite), concernant les rapports de l'homme avec l'expérience, suppose que, si deux êtres humains sont soumis à la même «expérience», des informations virtuellement identiques sont fournies à chaque système nerveux central et que chaque cerveau les enregistre de la même manière. Or les recherches proxémiques jettent des doutes sérieux sur la validité de cette hypothèse, en particulier dans le cas de cultures différentes. […] des individus appartenant à des cultures différentes non seulement parlent des langues différentes mais, ce qui est sans doute plus important, habitent des mondes sensoriels différents. La sélection des données sensorielles consistant à admettre certains éléments tout en en éliminant d'autres, l'expérience sera perçue de façon très différente selon la différence de structure du crible perceptif d'une culture à l'autre. Les environnements architecturaux et urbains créés par l'homme sont l'expression de ce processus de filtrage culturel. En fait, ces environnements créés par l'homme nous permettent de découvrir comment les différents peuples font usage de leurs sens. L'expérience ne peut donc être considérée comme un point de référence stable, puisqu'elle s'insère dans un cadre déjà façonné par l'homme. 2 | Auteur : Edward T. Hall 3 | Livre : La dimension cachée, 1966, tr. fr. Amélie Petita, Seuil, Points essais, 1978, p. 14-15. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Locke/Locke_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Cela posé, pour trouver en quoi consiste l'identité personnelle, il faut voir ce qu'emporte le mot de personne. C'est, à ce que je crois, un Être pensant et intelligent, capable de raison et de réflexion, et qui se peut consulter soi-même comme le même, comme une même chose qui pense en différents temps et en différents lieux ; ce qu'il fait uniquement par le sentiment qu'il a de ses propres actions, lequel est inséparable de la pensée, et lui est, ce me semble, entièrement essentiel, étant impossible à quelque Être que ce soit d'apercevoir sans apercevoir qu'il aperçoit. Lorsque nous voyons, que nous entendons, que nous flairons, que nous goûtons, que nous sentons, que nous méditons, ou que nous voulons quelque chose, nous le connaissons à mesure que nous le faisons. Cette connaissance accompagne toujours nos sensations et nos perceptions présentes : et c'est par là que chacun est à lui-même ce qu'il appelle soi-même. [...] Car puisque la conscience accompagne toujours la pensée, et que c'est là ce qui fait que chacun est ce qu'il nomme soi-même, et par où il se distingue de toute autre chose pensante : c'est aussi en cela seul que consiste l'identité personnelle, ou ce qui fait qu'un Être raisonnable est toujours le même. Et aussi loin que cette conscience peut s'étendre sur les actions ou les pensées déjà passées, aussi loin s'étend l'identité de cette personne : le soi est présentement le même qu'il était alors : et cette action passée a été faite par le même soi que celui qui se la remet à présent dans l'esprit. 2 | Auteur : Locke 3 | Livre : Essai philosophique concernant l'entendement humain, 1690, Ch. 27, Livre II, p. 264. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pascal/Pascal_005.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans toutes les matières dont la preuve consiste en expériences et non en démonstrations, on ne peut faire aucune assertion universelle que par la générale énumération de toutes les parties ou de tous les cas différents. C'est ainsi que, quand nous disons que le diamant est le plus dur de tous les corps, nous entendons de tous les corps que nous connaissons, et nous ne pouvons ni ne devons y comprendre ceux que nous ne connaissons point ; et quand nous disons que l'or est le plus pesant de tous les corps, nous serions téméraire de comprendre dans cette proposition générale ceux qui ne sont point encore en notre connaissance, quoiqu'il ne soit pas impossible qu'ils soient en nature. De même quand les anciens ont assuré que la nature ne souffrait point de vide, ils ont compris qu'elle n'en souffrait point dans toutes les expériences qu'ils avaient vues, et ils n'auraient pu sans témérité y comprendre celles qui n'étaient pas en leur connaissance. Que si elles y eussent été, sans doute ils auraient tiré les mêmes conséquences que nous et les auraient par leur aveu autorisées à cette antiquité dont on veut faire aujourd'hui l'unique principe des sciences. C'est ainsi que, sans les contredire, nous pouvons affirmer le contraire de ce qu'ils disaient et, quelque force enfin qu'ait cette antiquité, la vérité doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement découverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on a eues, et que ce serait ignorer sa nature de s'imaginer qu'elle ait commencé d'être au temps qu'elle a commencé d'être connue. 2 | Auteur : Pascal 3 | Livre : Préface pour un traité du vide, 1651. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Jacques_Monod/Jacques_Monod_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Dans un système objectif […], toute confusion entre connaissance et valeurs est interdite. Mais (et ceci est le point essentiel, l'articulation logique qui associe, à la racine, connaissance et valeurs), cet interdit, ce «premier commandement» qui fonde la connaissance objective, n'est pas lui-même et ne saurait être objectif: c'est une règle morale, une discipline. La connaissance vraie ignore les valeurs, mais il faut pour la fonder un jugement, ou plutôt un axiome de valeur. Il est évident que de poser le postulat d'objectivité comme condition de la connaissance vraie constitue un choix éthique et non un jugement de connaissance puisque, selon le postulat lui-même, il ne pouvait y avoir de connaissance «vraie» antérieure à ce choix arbitral. Le postulat d'objectivité, pour établir la norme de la connaissance, définit une valeur qui est la connaissance objective elle-même. Accepter le postulat d'objectivité, c'est donc énoncer la proposition de base d'une éthique: l'éthique de la connaissance. Dans l'éthique de la connaissance, c'est le choix éthique d'une valeur primitive qui fonde la connaissance. Par là, elle diffère radicalement des éthiques animistes qui toutes se veulent fondées sur la «connaissance» de lois immanentes, religieuses ou «naturelles», qui s'imposeraient à l'homme. L'éthique de la connaissance ne s'impose pas à l'homme; c'est lui, au contraire, qui se l'impose en en faisant axiomatiquement la condition d'authenticité de tout discours et de toute action. 2 | Auteur : Jacques Monod 3 | Livre : Le Hasard et la nécessité. Essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, Éditions du Seuil, 1970, p.191. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Pierre_Bourdieu/Pierre_Bourdieu_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Jusqu'à la Révolution française, le processus d'unification linguistique se confond avec le processus de construction de l'État monarchique. Les « dialectes », qui sont parfois dotés de certaines des propriétés que l'on attribue aux « langues » (la plupart d’entre eux font l'objet d'un usage écrit, actes notariés, délibérations communales, etc.) et les langues littéraires (comme la langue poétique des pays d'Oc), sortes de « langues factices » distinctes de chacun des dialectes utilisés sur l'ensemble du territoire où elles ont cours, cèdent progressivement la place, dès le XIVe siècle, au moins dans les provinces centrales du pays d'oïl, à la langue commune qui s'élabore à Paris dans les milieux cultivés et qui, promue au statut de langue officielle, est utilisée dans la forme que lui ont conférée les usages savants, c'est-à-dire écrits. Corrélativement, les usages populaires et purement oraux de tous les dialectes régionaux ainsi supplantés tombent à l'état de « patois », du fait de la parcellisation (liée à l’abandon de la forme écrite) et de la désagrégation interne (par emprunt lexical ou syntaxique) qui sont le produit de la dévaluation sociale dont ils font l'objet : abandonnés aux paysans, ils sont définis en effet négativement et péjorativement par opposition aux usages distingués ou lettrés (comme l'atteste, parmi d'autres indices, le changement du sens assigné au mot patois qui, de « langage incompréhensible », en vient à qualifier un « langage corrompu et grossier, tel que celui du menu peuple ». Dictionnaire de Furetière, 1690). 2 | Auteur : Pierre Bourdieu 3 | Livre : Ce que parler veut dire, 1982, Fayard, p. 29-30. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/_001.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "Nous avons été enfants avant que d'être hommes" écrit Descartes dans le Discours de la Méthode. Il veut ainsi souligner l'essence paradoxale de la situation humaine. L'homme n'est rien par nature ; il sera ce qu'il se fera. L'enfant est l'être aux mille potentialités dont le devenir n'est pas tracé à l'avance, contrairement à l'animal. C'est pour cela que les idées, les moeurs, les caractères des hommes peuvent se renouveler et s'améliorer à chaque génération. Mais l'enfant apprend à un âge où, par définition, ses forces, son intelligence, son esprit critique sont limités et livrés au pouvoir des adultes. Préjugés, intolérances, travers moraux, frustrations peuvent se loger en lui à jamais et l'enfermer dans une prison d'autant plus solide qu'elle fera corps avec tout son être. Ainsi, c'est parce qu'il a une enfance que l'homme peut se déterminer librement. Mais c'est aussi parce qu'il a une enfance qu'il court le risque de s'enfermer dans l'esclavage, ou la névrose. Tel est le problème de l'éducation. Sans elle l'homme serait soumis au pouvoir de la nature ; par elle, il risque d'être soumis au pouvoir des hommes. Peut-on lever cette contradiction ? Peut-on créer chez l'enfant, grâce aux règles extérieures de l'éducation, la capacité intérieure de créer ses propres règles, capacité sans laquelle il ne pourrait y avoir de liberté, ni sans doute de bonheur individuel, ni sans doute de vie démocratique ? Quels sont, dans le processus éducatif lui-même, les obstacles qui semblent interdire l'apprentissage de la liberté ? Quels principes permettraient, non seulement de lever ces obstacles, mais encore de faire de l'éducation la base même de la liberté ? 2 | Source : 3 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Rousseau/Rousseau_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Normal021MicrosoftInternetExplorer4/* Style Definitions */table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} "Tant que les hommes se contentèrent de leurs cabanes rustiques, tant qu'ils se bornèrent à coudre leurs habits de peaux avec des épines ou des arêtes, à se parer de plumes et de coquillages, à se peindre le corps de diverses couleurs, à perfectionner ou à embellir leurs arcs et leurs flèches, à tailler avec des pierres tranchantes quelques canots de pêcheurs ou quelques grossiers instruments de musique, en un mot tant qu'ils ne s'appliquèrent qu'à des ouvrages qu'un seul pouvait faire, et qu'à des arts qui n'avaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu'ils pouvaient l'être par leur nature, et continuèrent à jouir entre eux des douceurs d'un commerce indépendant: mais dès l’instant qu'un homme eut besoin du secours d'un autre; dès qu'on s'aperçut qu'il était utile à un seul d'avoir des provisions pour deux, l'égalité disparut, la propriété s'introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur des hommes, et dans lesquelles on vit bientôt l'esclavage et la misère germer et croître avec les moissons. 2 | Auteur : Rousseau 3 | Livre : Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755, Seconde partie, p. 100-101, Folio essais. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Henri_Bergson/Henri_Bergson_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "[…] il faut distinguer entre les obligations sociales d'un caractère très général, sans lesquelles aucune vie en commun n'est possible, et le lien social particulier, concret, qui fait que les membres d'une certaine communauté sont attachés à sa conservation. Les premières se sont dégagées peu à peu du fond confus de coutumes que nous avons montré à l'origine ; elles s'en sont dégagées par voie de purification et de simplification, d'abstraction et de généralisation, pour donner une morale sociale. Mais ce qui lie les uns aux autres les membres d'une société déter­minée, c'est la tradition, le besoin, la volonté de défendre ce groupe contre d'autres groupes, et de le mettre au-dessus de tout. À conserver, à resserrer ce lien vise incontestablement la religion que nous avons trouvée naturelle : elle est commune aux membres d'un groupe, elle les associe intimement dans des rites et des cérémonies, elle distingue le groupe des autres groupes, elle garantit le succès de l'entreprise commune et assure contre le danger commun. Que la religion, telle qu'elle sort des mains de la nature, ait accompli à la fois - pour employer notre langage actuel - les deux fonctions morale et nationale, cela ne nous paraît pas douteux : ces deux fonctions étaient nécessairement confondues, en effet, dans des sociétés rudimentaires où il n'y avait que des coutumes. Mais que les sociétés, en se développant, aient entraîné la religion dans la seconde direction, c'est ce que l'on comprendra sans peine 2 | Auteur : Henri Bergson 3 | Livre : Les Deux sources de la morale et de la religion, 1932, Chapitre II, Alcan, p. 217-218. Voir aussi les textes sur le besoin de communion 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Claude_Lefort/Claude_Lefort_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : "À partir du moment où les droits de l'homme sont posés comme ultime référence, le droit établi est voué au questionnement. Il fait toujours plus question, à mesure que des volontés collectives ou, si l'on préfère, que des agents sociaux porteurs de revendications nouvelles mobilisent une force en opposition à celle qui tend à contenir les effets des droits reconnus. Or, là où le droit est en question, la société, entendons l'ordre établi, est en question. Si efficaces soient les moyens dont dispose une classe pour exploiter à son profit et dénier aux autres les garanties du droit, où ceux dont dispose le pouvoir pour se subordonner l'administration de la justice ou assujettir les lois aux impératifs de la domination, ces moyens restent exposés à une opposition de droit. Ce dernier terme, me semble-t-il, devrait être bien pesé. L'État de droit a toujours impliqué la possibilité d'une opposition au pouvoir, fondée sur le droit. [...] Mais l'État démocratique excède les limites traditionnellement assignées à l'État de droit. Il fait l'épreuve de droits qui ne lui sont pas déjà incorporés, il est le théâtre d'une contestation, dont l'objet ne se réduit pas à la conservation d'un pacte tacitement établi, mais qui se forme depuis des foyers que le pouvoir ne peut entièrement maîtriser. De la légitimation de grève, au droit relatif au travail ou à la Sécurité sociale, s'est ainsi développée sur la base des droits de l'homme toute une histoire qui transgressait les frontières dans lesquelles l'État prétendait se définir, une histoire qui reste ouverte. 2 | Auteur : Claude Lefort 3 | Livre : Droits de 1'homme etPolitique, in Libre n° 7, 1980,Éd. Payot, pp. 25-26. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Richard_Dawkins/Richard_Dawkins_002.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Normal021MicrosoftInternetExplorer4/* Style Definitions */table.MsoNormalTable{mso-style-name:"Tableau Normal";mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} "[…] utilisez un instrument pour mesurer la longueur d'onde de la lumière qui entre dans votre oeil : si elle est longue, vous voyez du rouge, si elle est courte vous voyez du violet ou du bleu. La lumière que nous appelons «rouge» a une longueur d'onde plus grande que la lumière que nous appelons «bleue» : il s'agit là d'un fait physique. Des longueurs d'onde différentes allument soit les cellules photoélectriques de notre rétine sensibles au rouge, soit celles qui sont sensibles au bleu. Mais il n'y a aucune trace de la notion de longueur d'onde dans notre sensation subjective des couleurs. Rien au sujet de « ce que c'est que» de voir du bleu ou du rouge, ne nous indique quelle lumière a la plus grande longueur d'onde. Si cela nous importe (et cela n'est généralement pas le cas), il suffit de nous en rappeler, ou (ce que je fais toujours) de le chercher dans un livre. De même, une chauve-souris perçoit la position d'un insecte en utilisant ce que nous appelons les échos. Mais assurément, la chauve-souris ne pense pas plus en termes de délais d'échos quand elle perçoit un insecte, que nous ne pensons en termes de longueurs d'onde lorsque nous percevons du bleu ou du rouge. 2 | Auteur : Richard Dawkins 3 | Livre : L'horloger aveugle, 1986, Penguin Books, 2006, p. 33, tr. fr. P-J Haution. 4 | -------------------------------------------------------------------------------- /textes en vrac/Schopenhauer/Schopenhauer_004.txt: -------------------------------------------------------------------------------- 1 | Texte : Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinées principalement à guider votre rédaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d'abord étudié dans son ensemble. "Que notre vie était heureuse, c'est ce dont nous ne nous apercevons qu'au moment où ces jours heureux ont fait place à des jours malheureux. Autant les jouissances augmentent, autant diminue l'aptitude à les goûter : le plaisir devenu habitude n'est plus éprouvé comme tel. Mais par là même grandit la faculté de ressentir la souffrance ; car la disparition d'un plaisir habituel cause une impression douloureuse. Ainsi la possession accroît la mesure de nos besoins, et du même coup la capacité de ressentir la douleur. - Le cours des heures est d'autant plus rapide qu'elles sont agréables, d'autant plus lent qu'elles sont plus pénibles ; car le chagrin, et non le plaisir, est l'élément positif, dont la présence se fait remarquer. De même nous avons conscience du temps dans les moments d'ennui, non dans les instants agréables. Ces deux faits prouvent que la partie la plus heureuse de notre existence est celle où nous la sentons le moins. 2 | Auteur : Schopenhauer 3 | Livre : Le monde comme volonté et comme représentation,1819, trad. A. Burdeau, Paris, PUF, 1966, p. 1337.1. Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie.2. Expliquez :a) « le plaisir devenu habitude n'est plus éprouvé comme tel » ;b) « la possession accroît la mesure de nos besoins » ;c) « nous avons conscience du temps dans les moments d'ennui ».3. N'avons-nous conscience de notre bonheur que lorsqu'il a disparu ? 4 | --------------------------------------------------------------------------------